国产又爽又黄又紧无遮挡_国产精品成人无码a无码_国产亚洲日韩a欧美在线人_色婷婷AV一区二在线观看_美女粉嫩极品国产高潮无套在线

本書以傳播學(xué)和音樂傳播學(xué)的原理、方法來觀察廣西地區(qū)和當(dāng)代的音樂文化的產(chǎn)業(yè)運行，其本質(zhì)就是思考當(dāng)代音樂文化的傳播發(fā)展，是音樂傳播學(xué)這個新學(xué)科的進一步學(xué)術(shù)展開。

全書分為“廣西民間音樂產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的個案研究”“廣西專業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個案研究”“現(xiàn)代傳媒與中國流行音樂文化市場研究”“音樂文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究”“區(qū)域音樂文化與高校專業(yè)應(yīng)用教學(xué)研究”五個部分，為此，此項科學(xué)研究就堅實地立足于廣西豐厚的音樂文化沃土，扎根于傳統(tǒng)的史論調(diào)查，覆蓋于現(xiàn)實的音樂文化創(chuàng)造實踐和傳播實踐。全書理論與實踐并重，實踐與人才培養(yǎng)教育并重，層次清晰，布局合理，內(nèi)容豐碩，有血有肉，行文流暢。它凝聚了一批中青年教授學(xué)者的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)勞動，體現(xiàn)出他們別具慧眼的觀察角度，獨特而緊密聯(lián)系實際的選題，細致的調(diào)查與分析，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度。

吳霜 苗族，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，音樂學(xué)院副院長，廣西藝術(shù)學(xué)院“優(yōu)秀教師”。中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會員，中國音樂傳播學(xué)會會員。廣西高校人文社會科學(xué)重點培育基地“中國—東盟音樂文化跨界傳播研究中心”常務(wù)副主任；廣東省普通高校人文社科重點研究基地“嶺南音樂文化研究中心”項目負(fù)責(zé)人；四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地“西南音樂研究中心”項目負(fù)責(zé)人；中國—東盟音樂周學(xué)術(shù)總監(jiān)。

馬棟梁 廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授，音樂文化傳播學(xué)專業(yè)專任教師，中國音樂傳播學(xué)會會員。主要擔(dān)任音樂文化傳播、音樂社會學(xué)、音樂營銷學(xué)等課程的教學(xué)。近年于省級及中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇；在國家級、省級、廳局級各類賽事中獲獎十項，是廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地“中國—東盟音樂文化跨界傳播研究中心”學(xué)術(shù)骨干。

楊柳成 廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，中國音樂傳播學(xué)會會員。主要研究方向為音樂欣賞與評論，主要擔(dān)任西方音樂史、音樂名作欣賞、音樂美學(xué)、流行音樂概論等課程的教學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，獲“第三屆中國音樂評論學(xué)會獎”一等獎、“第五屆廣西音樂金鐘獎”理論評論提名獎。主持及參與省級科研、教改項目多項；出版獨著《危機時代的自我救贖——勛伯格音樂作品研究》，合著《侗族大歌》。

目 錄

廣西民間音樂產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的個案研究 1

廣西少數(shù)民族音樂保護與旅游資源開發(fā)之應(yīng)用探析 吳霜 3

廣西桂平西山佛教音樂在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用基礎(chǔ)研究 周韻欣 吳霜 7

論大眾傳媒對當(dāng)代牛歌戲發(fā)展的影響 李宛蔚 馬棟梁 21

論當(dāng)代歌墟文化傳播的功能“替代”現(xiàn)象——以廣西壯族歌墟為例 馬棟梁 37

論社會傳統(tǒng)文化對廣西藤縣當(dāng)代牛歌戲文化傳播的影響 馬棟梁 42

廣西專業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個案研究 51

南寧市粵劇團的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例分析 黃云燕 馬棟梁 53

論音樂文化生態(tài)環(huán)境對廣西彩調(diào)劇團發(fā)展的影響——以新版《劉三姐》為例 龐瑩 馬棟梁 63

桂劇劇目的歷史嬗變與廣西桂劇的演藝發(fā)展 王楨 吳霜 72

現(xiàn)代傳媒與中國流行音樂文化市場研究81

論網(wǎng)絡(luò)流行音樂“海量化”對流行音樂發(fā)展帶來的負(fù)面影響 馬棟梁 83

論21世紀(jì)中國搖滾樂的發(fā)展——以媒體關(guān)注度和聽眾接受度為視角 鐘冰琴 楊柳成 90

傳媒音樂文化要注重審美品位 王韡116

音樂文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究 123

論明星導(dǎo)師在《中國好聲音》品牌打造中的作用 馬棟梁 125

廣西南寧市琴行音樂文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查與分析 李奇龍 131

論“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成與發(fā)展 吳霜 141

從《印象•劉三姐》到《天門狐仙•新劉?？抽浴?p/>

——中國大型山水實景演出的經(jīng)營創(chuàng)收模式變遷 張文昭 147

音樂傳播鏈條上的音樂文化產(chǎn)業(yè)典型案例研究

——《印象•劉三姐》之產(chǎn)品唯一性分析 馬棟梁 172

區(qū)域音樂文化與高校專業(yè)應(yīng)用教學(xué)研究183

音樂傳播學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式探索——以廣西藝術(shù)學(xué)院為例 馬棟梁 185

區(qū)域音樂史研究與地區(qū)高?！耙魳肥贰睂I(yè)教學(xué)的探索與思考

——以廣西藝術(shù)學(xué)院音樂史專業(yè)為例 李莉 192

音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合實踐能力培養(yǎng)的教學(xué)改革研究

——以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的教學(xué)建設(shè)為例 吳霜 196

后記 203

序

廣西壯族自治區(qū)位于我國西南部，是我國唯一與東盟國家海陸相接的省區(qū)，也是中國少數(shù)民族人口最多的地區(qū)。這種得天獨厚的地緣、族緣優(yōu)勢，以及它那山環(huán)水繞、碧山秀水、繁花似錦、稻香蔗甜、鳶飛魚躍的生態(tài)環(huán)境和勤奮的壯、漢、瑤、苗、侗、京、仫佬、毛南、回、彝、水、仡佬等各民族人民，造就了廣西地區(qū)源遠流長、豐富多彩的音樂文化傳統(tǒng)。當(dāng)這個傳統(tǒng)來到了當(dāng)代，我們已經(jīng)清晰地看到，多民族的音樂文化土壤，已經(jīng)結(jié)出了豐富的、富有時代氣息的藝術(shù)碩果。比如，“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成、大型山水實景演出《印象•劉三姐》、當(dāng)代藤縣“牛歌戲”、當(dāng)代壯族的“歌墟”文化、新版彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》、廣西桂劇《烽火南歐》等一系列的音樂、舞蹈、戲劇的創(chuàng)造和展演，繼承了本地區(qū)的優(yōu)秀文化基因，發(fā)展了當(dāng)代的民族音樂藝術(shù)，傳播了壯觀的文化正能量，強化了當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)的社會影響并收獲了豐碩的旅游經(jīng)濟效益。

學(xué)術(shù)著作《傳播學(xué)視閾下區(qū)域音樂文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)研究》正是在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生的。本書以傳播學(xué)，特別是音樂傳播學(xué)的原理、方法來觀察廣西地區(qū)和當(dāng)代的音樂文化的產(chǎn)業(yè)運行，其本質(zhì)就是思考當(dāng)代音樂文化的傳播發(fā)展，是音樂傳播學(xué)這個新學(xué)科的進一步學(xué)術(shù)展開。

全書分為“廣西民間音樂產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的個案研究”“廣西專業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個案研究”“現(xiàn)代傳媒與中國流行音樂文化市場研究”“音樂文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究”“區(qū)域音樂文化與高校專業(yè)應(yīng)用教學(xué)研究”五個部分，為此，此項科學(xué)研究就堅實地立足于廣西豐厚的音樂文化沃土，扎根于傳統(tǒng)的史論調(diào)查，覆蓋于現(xiàn)實的音樂文化創(chuàng)造實踐和傳播實踐。全書理論與實踐并重，實踐與人才培養(yǎng)教育并重，層次清晰，布局合理，內(nèi)容豐碩，有血有肉，行文流暢。它凝聚了一批中青年教授學(xué)者的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)勞動，體現(xiàn)出他們別具慧眼的觀察角度，獨特而緊密聯(lián)系實際的選題，細致的調(diào)查與分析，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度。

我們提倡的學(xué)術(shù)研究，就是要聯(lián)系現(xiàn)實并關(guān)注現(xiàn)實的研究。在音樂文化產(chǎn)業(yè)的研究中，同樣要遵循這種軌跡。因為，音樂文化產(chǎn)業(yè)活動，是一項社會實踐活動，而這項實踐活動的本質(zhì)，就是音樂傳播活動。研究音樂文化產(chǎn)業(yè)，就是研究音樂傳播活動的得失利弊: 觀察傳播活動的成果或后果，究其結(jié)果的原因或緣由，思考健全的傳播手段，展望未來的希望和發(fā)展。這正如習(xí)近平總書記在2014年10月文藝工作座談會上的講話中所說的，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實現(xiàn)價值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當(dāng)兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！蔽艺J(rèn)為，這就是音樂文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)型、責(zé)任型的思考方法，其中貫穿著對研究對象核心價值觀的觀察與評價。它要求我們的學(xué)者，熱情地走向社會，又冷靜地坐下來研究和思考問題，尋求解決問題的方法，或總結(jié)在社會效益和經(jīng)濟效益方面雙贏的成果。今天，我們的音樂文化產(chǎn)業(yè)研究，絕不是大哄大鬧地玩“花拳繡腿”，絕不是去吹捧和欣賞“銅臭氣”，絕不是為人“抬花轎”或自我炒作地吹牛皮。在這個意義上，我個人認(rèn)為，《傳播學(xué)視閾下區(qū)域音樂文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)研究》全書充滿了對現(xiàn)實良性發(fā)展的責(zé)任感、事業(yè)感和冷靜的科學(xué)探索精神、民族音樂文化的推動精神。

我們提倡的學(xué)術(shù)研究，還要在關(guān)注現(xiàn)實的空間中體現(xiàn)出批判精神。音樂文化產(chǎn)業(yè)的研究，絕對不應(yīng)排斥對不良音樂文化現(xiàn)象的批評。這正是習(xí)近平總書記所說的，“要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價值，合理設(shè)置反映市場接受程度的發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入等量化指標(biāo)，既不能忽視和否定這些指標(biāo)，又不能把這些指標(biāo)絕對化，被市場牽著鼻子走?！币驗?，盲目地追求發(fā)行量、收視率、點擊率、票房收入，必然會產(chǎn)生媚俗和低級趣味。音樂文化產(chǎn)業(yè)研究，有責(zé)任清理和批判這些媚俗和低級趣味，有責(zé)任弘揚那些在思想上藝術(shù)上取得成功、又能在市場上受到歡迎的作品，有責(zé)任點評和抨擊那些既無思想、又無藝術(shù)而只圖經(jīng)濟效應(yīng)的“作品”?！安黄撇涣ⅰ?，我們只有破其頑固而庸俗的文化之“繭”，才能立其鮮活精神之藝術(shù)生命。因此，在這個意義上看，我個人又認(rèn)為，《傳播學(xué)視閾下區(qū)域音樂文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)研究》在這方面也走出了可喜的第一步。

比如，論文《論網(wǎng)絡(luò)流行音樂“海量化”對流行音樂發(fā)展帶來的負(fù)面影響》指出，“正是因為網(wǎng)絡(luò)對流行音樂的發(fā)展帶來巨大推動作用的同時，也造成了網(wǎng)絡(luò)歌星曇花一現(xiàn)，流行音樂作品風(fēng)格同質(zhì)化，作品內(nèi)容過于蒼白無力，刻意追求新、怪，行業(yè)競爭環(huán)境惡化，欣賞者審美疲勞加速等問題，這對流行音樂的健康發(fā)展帶來了許多負(fù)面影響，對于眾多從事網(wǎng)絡(luò)流行音樂創(chuàng)作、演唱、傳播的人士而言無疑是一個重要警示?！闭撐摹墩?1世紀(jì)中國搖滾樂的發(fā)展——以媒體關(guān)注度和聽眾接受度為視角》對中國搖滾樂提出希望，“我們需要的是一種內(nèi)心的執(zhí)著，真誠與樸實，而不是一種一時興起的發(fā)泄，更不是外表和行為膚淺的模仿，應(yīng)是反映我們內(nèi)心世界與文化氣息?！闭撐摹秱髅揭魳肺幕⒅貙徝榔肺弧芳埠簦耙魳窂哪撤N意義上來講，商業(yè)性的成分是越來越濃，但是我們不能為了這個商業(yè)性，丟掉音樂本體的東西，甚至倫理、道德的東西，一味地追求收視率、娛樂化，甚至極端到類似‘偽娘’現(xiàn)象……到如此的程度，那么藝術(shù)的重要本質(zhì)屬性——審美本質(zhì)屬性就會喪失殆盡?！?p/>

面對當(dāng)代媒體風(fēng)靡的“中國好聲音”，論文《論明星導(dǎo)師在〈中國好聲音〉品牌打造中的作用》客觀地認(rèn)為，“……從實際結(jié)果和媒體評論情況來看，該節(jié)目存在明顯‘做比賽’的嫌疑，節(jié)目制作團隊為了提高收視率、獲得更大商業(yè)收益，在比賽的公平、公正性做出了一定的犧牲。這顯然不利于該節(jié)目對社會民眾社會價值觀的正確引導(dǎo)?！闭撐倪€指出，從“產(chǎn)品創(chuàng)意”角度看，“《中國好聲音》這檔選秀節(jié)目是原版引進荷蘭的《The Voice》。從核心創(chuàng)意、賽制到具體機位擺放、后期畫面剪輯，幾乎都是按照原版設(shè)計而執(zhí)行，《中國好聲音》并沒有進行有效創(chuàng)新，沒有自己的核心技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意是支撐文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這無疑是影響其可持續(xù)發(fā)展的重要障礙?！薄皬乃囆g(shù)層面看，《中國好聲音》所選拔出來的‘優(yōu)秀’歌手，存在過于重視演唱技術(shù)、炫耀高音的嫌疑?！吨袊寐曇簟愤@種以克隆國外模式、宣揚歌手演唱技巧博取觀眾掌聲的方式只能是短時的。”

面對中國當(dāng)代音樂校外培訓(xùn)市場，《廣西南寧市琴行音樂文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查與分析》一文也指出，“業(yè)余音樂考級制度的蓬勃發(fā)展，‘催生出龐大的音樂經(jīng)濟市場。除了樂器市場逐年壯大發(fā)展以外，考級教材、培訓(xùn)和家教也非常紅火?？技壥袌龇睒s的同時，也是魚龍混雜，各種考級機構(gòu)紛紛設(shè)立，針對音樂考級的教師教學(xué)質(zhì)量也堪憂，除了藝術(shù)院校的教師和社會上一些專業(yè)人士作為培訓(xùn)老師以外，主流的還是藝術(shù)院校的學(xué)生以家教的形式來輔導(dǎo)，另外，考生的學(xué)習(xí)也不是很專一，不是注重音樂技能和素養(yǎng)的提高，而是以通過考級為目標(biāo)，存在弄虛作假的現(xiàn)象’?！?p/>

以上，我們看到了本書在音樂文化產(chǎn)業(yè)研究中所滲透出的科學(xué)精神和批判精神，同時，它也向我們的讀者發(fā)出了另外一個明確而響亮的聲音，即高等學(xué)校的師生要搞科研，其科研的成果可以充實教學(xué)、改進教學(xué)、促進教學(xué)。在本書的第五部分“區(qū)域音樂文化與高校專業(yè)應(yīng)用教學(xué)研究”中，我們也體察到了廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院在這方面作出的努力與成果。在《音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合實踐能力培養(yǎng)的教學(xué)改革研究——以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的教學(xué)建設(shè)為例》一文中，作者總結(jié)、分析了廣西藝術(shù)學(xué)院自2004年設(shè)置音樂學(xué)專業(yè)以來，教師們用緊密貫穿對“藝術(shù)價值、社會價值與市場價值”最大化的追求為培養(yǎng)文化建設(shè)人才的教學(xué)目的與核心理念，強調(diào)了“實踐平臺”和“創(chuàng)意空間”的構(gòu)建應(yīng)基于深厚的學(xué)術(shù)理論支撐，使學(xué)生在系統(tǒng)地掌握專業(yè)知識及較全面了解文化市場發(fā)展規(guī)律的同時，能通過對專業(yè)知識的轉(zhuǎn)換應(yīng)用來參與和踐行文化事業(yè)的新發(fā)展，而為廣西高校培養(yǎng)服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的專門人才進行了富有成果的探索和實踐。在《音樂傳播學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式探索——以廣西藝術(shù)學(xué)院為例》一文中，反映出作者根據(jù)廣西藝術(shù)學(xué)院實際情況進行學(xué)科發(fā)展定位，并采取以廣西為重，發(fā)展廣西地域特色的音樂傳播學(xué)發(fā)展之路為基本思路。作者通過以身邊的案例為切入點，理論聯(lián)系實際，提高理論學(xué)習(xí)的趣味；通過創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，加強理論認(rèn)識的深度等方式，培養(yǎng)和提高學(xué)生創(chuàng)新思維方式、團隊意識、邏輯調(diào)理能力。根據(jù)音樂傳播學(xué)理論與實踐并重這一特色，分析社會需求和發(fā)展現(xiàn)狀，對學(xué)生進行各項針對性的應(yīng)用訓(xùn)練。

總之，作為以音樂文化產(chǎn)業(yè)為研究中心的研究成果，本書給我們的讀者帶來了一種新的啟發(fā)、希望和期待，這就是，當(dāng)代的音樂文化產(chǎn)業(yè)研究，不是經(jīng)濟學(xué)意義的研究，而是文化學(xué)意義的研究；不是純數(shù)據(jù)的描述和堆砌，而是思想與認(rèn)識水平的提升；不是空泛的理論口號和晦澀的外來術(shù)語炫耀，而是具有實踐指導(dǎo)意義的現(xiàn)實感悟。這種感悟，更要貫穿于當(dāng)代藝術(shù)教育，更要推廣于人才的培養(yǎng)。只有這樣，音樂文化產(chǎn)業(yè)研究，才能用以理服人的論述和合理的數(shù)據(jù)表述，沖淡和削弱當(dāng)代“花拳繡腿”的社會思想基礎(chǔ)，讓我們的學(xué)生，遠離對“銅臭氣”的羨慕，避免“銅臭氣”的熏染和誘惑。這樣，我們的藝術(shù)價值理念就立于其中，我們的核心價值觀也就更立于其中。

曾遂今

2015年11月1日于北京

1.本書論點、視角新穎，是廣西高校人文社會科學(xué)重點培育基地•中國-東盟音樂文化跨界傳播研究中心研究項目，廣西區(qū)教育廳科研課題；

2.將音樂作為產(chǎn)業(yè)進行研究，視野頗大，可給立足個案研究的學(xué)者提供借鑒。

廣西少數(shù)民族音樂保護與旅游資源開發(fā)之應(yīng)用探析

吳霜

旅游產(chǎn)業(yè)文化是民族文化傳承的一個組成部分。近年來，境內(nèi)與境外旅游共同促進了我國旅游業(yè)的興盛，特別是1980年以后，參加境內(nèi)旅游的國民人數(shù)和出游次數(shù)均得到了迅速增長，這說明隨著我國政治、經(jīng)濟、文化的日益進步，人們不僅對各自的生活品質(zhì)有了更高的追求，而且越來越想了解祖國各地的傳統(tǒng)文化，同時，旅游者也在自覺與不自覺中成了傳統(tǒng)文化的傳播者。

現(xiàn)今，旅游資源開發(fā)及其市場發(fā)展往往是“旅游與文化聯(lián)姻，市場與營銷結(jié)合”的產(chǎn)品，但它所提供的不是具體的物質(zhì)產(chǎn)品，而常常以地方文化和區(qū)域景觀為特征性的資源消費，其中主要包括自然景觀的四季變化及民俗秩序中的節(jié)慶周期。近年，筆者在對廣西旅游景點的考察中發(fā)現(xiàn)，許多旅游景點在充分展示地方風(fēng)光的同時，還通過各種地方性或民族性的音樂表演形式，將該地方、民族的傳統(tǒng)觀念不斷地向游客傳播。較之過去，廣西各地的旅游發(fā)展未能集中于少數(shù)民族的形象宣傳上，而現(xiàn)今在旅游景點的文化表演中已愈加突出少數(shù)民族的民族性，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歌舞或民俗表演作為主要的觀賞或游客互動的內(nèi)容。因此，當(dāng)少數(shù)民族音樂文化在各個景點逐步變成一種旅游產(chǎn)業(yè)后，我們應(yīng)該利用該產(chǎn)業(yè)效益來傳承和保護這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

旅游景點的文化表演是在一個特殊的社會空間和話語中被構(gòu)建和生產(chǎn)出來的，它體現(xiàn)了人們對一種民族文化的認(rèn)同。據(jù)旅游研究表明，現(xiàn)代的旅游者們在盡情感受自然景觀的同時，其實也在積極關(guān)注旅游景點所在地的人文景觀，即各種文化展示，如民間音樂、民間舞蹈、民間繪畫，因此，這就要求表演者在決定“表演什么”或“展示什么”的過程中扮演主動參與的角色。以往，表演內(nèi)容的選擇與設(shè)計多為旅游經(jīng)營者所把握，因為在決定“表演什么”的時候，他要考慮到諸如促進地方經(jīng)濟發(fā)展，加強民族文化宣傳等各種因素，故此，在旅游景點，經(jīng)營者往往將現(xiàn)代生活的痕跡隱藏起來或局部消除，以滿足旅游者通常期望在這里看到的所謂“傳統(tǒng)的、原始的”表演及那種富有異域或異族情調(diào)的，不同于自己文化的生活形態(tài)，而表演者則不得不表演他們認(rèn)為旅游者所希望看到的那些東西，這種文化表演往往是一種“旅游現(xiàn)實主義”的產(chǎn)物，同時，表演者是被動地參與了這個表演過程。整理自杰西卡•安德森•特納著，楊利慧譯：《旅游景點的文化表演之研究》，載《民族藝術(shù)》，2004年第1期。因此，他們的表演內(nèi)容往往呈現(xiàn)出一種程式化的編排，固定動作或重復(fù)場景頻頻出現(xiàn)，以至于讓表演者心存麻木而機械工作。我們要如何改變這種被動的局面？讓表演者有意識地選擇用什么樣的藝術(shù)語言來表達他們的真實情感，從而促進民族文化的宣揚和發(fā)展。

鑒于此，目前廣西區(qū)內(nèi)的一些旅游景點，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)，由政府機構(gòu)或民族文化精英，又或文化經(jīng)濟投資者，對當(dāng)?shù)馗挥刑厣拿褡鍌鹘y(tǒng)文化給予一定的經(jīng)費投入，組織部分能歌善舞的民族群眾，尤以一些土生土長的文化人為核心，從局內(nèi)人的角度來參與或決定哪些音樂或文化是應(yīng)該被宣揚的。桂林龍勝各族自治縣的“銀水侗寨”就是這樣一個比較典型的景點。銀水侗寨位于龍勝縣郊一個依山傍水的山腳下，由于這里有著得天獨厚的地理優(yōu)勢和傳統(tǒng)侗族文化作為人文基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)卣暗胤饺耸抗餐υ诖诵藿艘粋€生態(tài)景觀集中的小型侗寨作為民族風(fēng)情點，并由當(dāng)?shù)氐亩弊逦幕悄吃诖素?fù)責(zé)主要的旅游策劃及文化表演。這些表演者一般都有著較好的藝術(shù)稟賦和文化基礎(chǔ)，受本民族文化的涓涓沁潤與集萃滋養(yǎng)而產(chǎn)生對自身傳統(tǒng)文化的情感眷戀，并自覺肩負(fù)責(zé)任。因此，作為群體，他們將本民族的優(yōu)秀文化進行傳承，并擴散到全民族去；作為個體，在一定的社會條件下，某些有著特定身份的社會文化角色，其個人的成就可能會大放異彩，體現(xiàn)出民族文化構(gòu)建中的個人力量，所以，他們對當(dāng)?shù)孛褡逡魳返谋Ｗo和旅游資源的開發(fā)均起到重要的作用。“銀水侗寨”的旅游特色是將民族風(fēng)情展示映襯在一個流動的日常生活場景中，如“蘆笙坪上青年男女踏歌起舞；古樸的木樓里，老婦們在悠閑地紡織和刺繡；青山綠水間來往著辛勤勞作的侗民……”整個歌舞表演和風(fēng)俗展現(xiàn)貫穿其中，它突破了以往依托于表演空間與藝術(shù)編排為主導(dǎo)的常規(guī)模式，而是將民族內(nèi)部的民俗特色及文化元素充分融入，形成層次多維的動態(tài)景觀，使游客猶如情景構(gòu)成而置身其中，因此吸引了不少慕名而來的各地游客。

與旅游景點的藝術(shù)文化表演相比，民族生態(tài)社區(qū)的文化遺產(chǎn)保護則是另一種具體的實施方式。民族生態(tài)社區(qū)的文化遺產(chǎn)保護是對自然、人文環(huán)境，對傳統(tǒng)藝術(shù)等有形和無形民族文化遺產(chǎn)在其原地由原住民進行自發(fā)保護，從而較完整地保留其社會自然風(fēng)貌、民俗形態(tài)等文化因素的一種繼承理念。整理自施惟達：《民族村寨文化的現(xiàn)代構(gòu)建》，載《民族藝術(shù)》，2004年第4期。民族文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展過程中留下的歷史積淀，它蘊含著民族傳統(tǒng)文化的根源，延續(xù)著形成各民族文化身份的思維方式與審美形態(tài)，這種珍貴的文化遺產(chǎn)是靠人們世代相傳的民族智慧匯聚而成，因此，它對本民族，乃至整個世界的文化構(gòu)成來說都是彌足珍貴的。民族音樂作為文化遺產(chǎn)的一部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展與該民族特定的生態(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。換言之，不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的音樂文化。因此，文化藝術(shù)的價值，首先是對于社區(qū)居民而言的，他們的態(tài)度從根本上決定著這些遺產(chǎn)是否被傳承或被遺棄。

將生態(tài)社區(qū)中的民族音樂進行保護是一個動態(tài)的傳承過程，它的核心因素主要表現(xiàn)為把原生藝術(shù)進行時代性的宣揚和發(fā)展。目前，在中國一些民族地區(qū)已有不少涉及民族音樂遺產(chǎn)保護的社區(qū)實施，并取得了良好的效果，其中最為典型的例子莫過于云南麗江的納西古樂。當(dāng)下，廣西各民族縣市正在逐步開發(fā)以原生民歌、民族器樂、傳統(tǒng)戲曲為核心的文化生態(tài)旅游，同時，通過展示其自身獨有的節(jié)慶禮俗，構(gòu)架起族內(nèi)外民眾共同參與的傳承場域與活動空間。歷史上，廣西少數(shù)民族大多居于高地山林之中，且現(xiàn)今仍保留著以“梯田稻作”為中心的農(nóng)耕色彩以及無本民族通用文字的生存樣態(tài)。因此，以農(nóng)耕事項為軸心、人生歷程為進序的各種民俗活動，貫穿著整個族群社會生活的各個方面，直接或間接地使族人受到民族信仰的洗禮與傳統(tǒng)文化的啟迪。對此，廣西各地政府文化部門為了加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，每年積極組織經(jīng)費，通過各種形式對一些民族地區(qū)開展有如傳統(tǒng)歌圩（三江“侗族大歌”節(jié)）、器樂坡會（融水蘆笙坡會）、民族體育競技（富祿“搶花炮”）等群體活動，以推動民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，吸引四方游客前來觀看及參與。

除山地少數(shù)民族居多之外，廣西北部灣區(qū)域還生活著一個依海而居，富有濃郁的海洋文化色彩及跨境民族特色的族群，即廣西獨有的少數(shù)民族——京族。京族在歷史發(fā)展的長河中，自越南遷徙至廣西東興市江平鎮(zhèn)巫頭島、山心島、萬尾島（現(xiàn)被稱為“京族三島”）以來，其民族成員在汲取與融入多元文化的同時，積極傳承本民族的“獨弦琴、哈歌、喃字”等民間藝術(shù)，彰顯了京族音樂獨有的藝術(shù)魅力。此外，京族作為中越跨境的同源民族，它在“雙邊”共處的風(fēng)俗習(xí)慣、語言形態(tài)及文化語境等方面均具有一定的相似性，尤其自2014年共建“友誼村”開始，京族“哈節(jié)”作為雙方重要的民族節(jié)日（越南萬柱于每年農(nóng)歷六月初一舉辦，東興萬尾則為每年農(nóng)歷六月初九開展），為中越民間歌手搭建了緊密交流的音樂橋梁，形成了極富跨境民族特色的文化資源，并已逐步成為打造當(dāng)?shù)芈糜挝幕放频闹匾A(chǔ)。

小結(jié)

概言之，雖然高山大川仿佛天然屏障，致使少數(shù)民族的生活區(qū)域常年封閉，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，限制了當(dāng)?shù)孛癖娕c外界事象進行交流的可能，這恰好又不自覺地保護了音樂與文化的原生性和地域性，使得不少民族民間音樂在特定的自然環(huán)境中得以保存和延續(xù)，進而成為當(dāng)?shù)芈糜涡麄髦械奈幕咙c?？梢?，民族生態(tài)社區(qū)中既有自己的音樂文化生長點，即一種“原始”的文化存在；又有在外部力量的扶持和引導(dǎo)下被不斷構(gòu)建起來的一種新的“傳統(tǒng)文化”。正如法國學(xué)者皮埃爾•布迪厄在其《科學(xué)場域的特殊性》一文中提出： “整個社會空間中存在著各種各樣的場域（field)，每一個獨立的場域都是由社會成員按照特定的邏輯要求共同創(chuàng)設(shè)而成的，是個體參與社會活動的主要場所，具有作用生成和停止的邊界。”從皮埃爾•布迪厄的場域理論中可以看出，場域是由社會成員依據(jù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系而組成的統(tǒng)一體，其形成受個人、族群、自然、文化等屬性的影響，而同時賦予場域不同的社會功能。因此，場域是各種民間文化和藝術(shù)種類繁衍的土壤和溫床，它積淀著一個民族的歷史記憶和內(nèi)部情感?？傊贁?shù)民族音樂從一個文化側(cè)面反映了先輩的生活方式，并生動地保留著各民族內(nèi)部的思想觀念，同時也豐富了民族社會的精神內(nèi)涵，所以世界各國莫不重視對本國民族音樂的保存，并將其常與旅游觀光事業(yè)相結(jié)合，以提升國民生活質(zhì)量，帶動地方繁榮。因此，加強廣西少數(shù)民族音樂的保護與地方旅游經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，愈加凸顯其強烈的人文召喚和重要的現(xiàn)實意義。