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本書借助薩義德“理論旅行”的基本觀點，完整而清晰地呈現(xiàn)法國1789年《人權(quán)宣言》在晚清中國的際遇，從被譯介到解讀和接納，以及引發(fā)異見，直到最后被應用。本書的研究表明，對于晚清中國來說，《人權(quán)宣言》不僅僅是一個“舶來品”，也不僅僅是一種“非我族類”，而是事實上已經(jīng)逐步融入晚清中國的話語、思想文化和法政結(jié)構(gòu)之中。在這個意義上講，所謂“《人權(quán)宣言》在晚清中國的旅行”，其最根本的含義，就是它的“入中國”以及“中國化”。

程夢婧，法學博士。以人權(quán)研究為主要方向。曾攻讀于荷蘭烏特勒支大學（Utrecht University，荷蘭人權(quán)研究所所在地）。現(xiàn)任教于重慶大學法學院。

序 　?。?01

導論　　／　001

第一章 天人斷裂：《人權(quán)宣言》來到晚清中國的場域?。?12

第二章 “人”的可能：晚清中國對《人權(quán)宣言》的初識　／049

第三章 在迎拒之間：晚清中國對《人權(quán)宣言》的態(tài)度　?。?04

第四章 他者的力量：晚清中國對《人權(quán)宣言》的應用　?。?45

結(jié)語 　／　149

附錄　?。?83

序 點亮一盞燈

在當代，《人權(quán)宣言》對多數(shù)中國人而言，可謂耳熟能詳，但在學術(shù)領域，我們似乎更關注對它本身的認知，熱衷于它對人的存在意義和人類政治方向的改變，而對于它與中國的關系，卻極少甚至沒有確切的信息和知識。

在某種意義上講，《人權(quán)宣言》是一份人類的權(quán)利宣言，當今世界各國人民都不同程度蒙受其恩惠。當不少受惠于它的國族已經(jīng)充分展示與它的各種關系之時，中國的受益者們面對它與中國之關聯(lián)的詰問，卻幾乎一臉茫然。這些詰問，諸如“《人權(quán)宣言》何時與中國結(jié)緣？它又以何種方式與中國產(chǎn)生聯(lián)系？它在中國的際遇或處境如何？它究竟對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？”，已經(jīng)形成了“ 《人權(quán)宣言》在中國”的學術(shù)盲區(qū)。

也許是時代的風云變幻、新問題的叢生和新思想的輩出使得中國學者目不暇接，但在經(jīng)歷了兩個多世紀之后，這一盲區(qū)依然存在，似乎再難以找到開脫的理由。令人欣慰的是，夢婧博士勇敢地把目光投向“《人權(quán)宣言》在中國”這一盲區(qū)。她選擇“《人權(quán)宣言》在中國晚清的際遇”這一主題，向國人充分展示《人權(quán)宣言》最初進入中國的圖景和存在方式。這一研究，雖然只是踏入盲區(qū)的第一步，卻是最關鍵和最艱辛的一步，因為探本溯源歷來為學術(shù)之要端，同時又為學者所畏。單從夢婧博士在寫作中所遭遇的文獻搜討和意義厘定的困境，就可見一斑。

其實，《人權(quán)宣言》傳入中國以及在中國的際遇是艱難的。它經(jīng)歷了一個多世紀才傳入中國，最初是通過西方人士的言談和隱晦的文字表達，但此時多被國人視為大逆不道的誑言。在 19 世紀末期， 《人權(quán)宣言》一直是國人忌諱的名字，即使在中國的西方人士也幾乎不敢直接提及。 20 世紀初期，《人權(quán)宣言》的思想或精神才開始在有限的范圍內(nèi)傳播，逐漸走進中國人的心靈，在中國獲得正當?shù)拿?。這一境遇的改變，在很大程度上得力于革命思潮的涌現(xiàn)和立憲運動的開啟，使它成為兩個相互對立的政治群體表達不同政治主張的精神力量。正是這股力量形成的強大暗流，推動著專制王朝的瓦解，也促成了民國創(chuàng)立和共和國的誕生。這印證了羅素所說：“思想的力量，日子長后，畢竟要比任何力量來得大?！?p/>

最后要指出的是，《人權(quán)宣言》并非晚清一次進入中國，也并非以一種方式進入中國。民國以來，《人權(quán)宣言》曾多次并以多種方式進入中國，在中國有著不同的際遇、包裝和影響方式。因此，我認為夢婧博士這一研究只是中國與《人權(quán)宣言》關系認知的開端。她這一優(yōu)秀的成果雖然未必能夠全部照亮“《人權(quán)宣言》在中國”的這一盲區(qū)，但她勇敢地在這一盲區(qū)點亮了一盞燈，希望將會引來更多的燈，從而使這一學術(shù)盲區(qū)完全消失。這也許才是中國學界應該并且能夠向《人權(quán)宣言》表達的一種崇高敬意。

汪太賢

2017 年 3 月 20 日

天人斷裂，六經(jīng)不言，《人權(quán)宣言》來到晚清中國。這趟尚處于幽暗的旅行，可以本書為燈去照亮。