《經(jīng)學(xué)文鈔》卷首二卷,正文十五卷,全書(shū)十七卷,輯漢、唐、宋、清諸儒的經(jīng)學(xué)書(shū)序或書(shū)信,兼收曹元弼本人南菁時(shí)期至1908年凡二十年間所做經(jīng)義專(zhuān)論(其中曹與南菁書(shū)院師友討論經(jīng)義與禮義的作品從未出版過(guò))。書(shū)稿充分反映晚清經(jīng)義之學(xué)的主流見(jiàn)解與心得,這些都是當(dāng)代學(xué)術(shù)的盲點(diǎn)。點(diǎn)校者以臺(tái)灣林慶彰教授影印《民國(guó)經(jīng)學(xué)叢書(shū)》為底本,重為厘定原書(shū)第一二卷誤倒;根據(jù)曹元弼所列條例與目錄標(biāo)示內(nèi)文小題,注明曹元弼于每部選文后面的按語(yǔ)。點(diǎn)校版《經(jīng)學(xué)文鈔》有望成為中國(guó)經(jīng)學(xué)研究界較為實(shí)用的入門(mén)級(jí)必讀課本。
梁鼎芬(1859—1919),晚清學(xué)者、藏書(shū)家。
曹元弼(1867-1953),民國(guó)著名學(xué)者。
鄧國(guó)光,1955年生,澳門(mén)大學(xué)教授,長(zhǎng)期專(zhuān)注于文論與經(jīng)學(xué)研究,代表作《圣王之道:先秦諸子的經(jīng)世智慧》《經(jīng)學(xué)義理—經(jīng)學(xué)的核心與流變》。
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整理弁言
《經(jīng)學(xué)文鈔》卷首及正文十五卷,編選漢以來(lái)指説經(jīng)學(xué)大義的專(zhuān)文、序跋、禮議等凡八百多篇,發(fā)揚(yáng)「因文見(jiàn)道,明體達(dá)用」的宗旨,説明經(jīng)學(xué)大義及諸經(jīng)源流正變,是二十世紀(jì)初「學(xué)堂」時(shí)代極具代表性的經(jīng)教用書(shū)。
清光緒戊戌年間(一八九八),張之洞爲(wèi)更新學(xué)制,於武昌成立兩湖書(shū)院,委任當(dāng)時(shí)武昌知府梁鼎芬監(jiān)督校政,屬意其與經(jīng)學(xué)教習(xí)曹元弼二人,共同編撰新式學(xué)堂經(jīng)學(xué)課程,《經(jīng)學(xué)文鈔》便是該課程的基礎(chǔ)讀本。二人共事之際,梁鼎芬就編選原則與內(nèi)容提出意見(jiàn),部分文選的評(píng)語(yǔ)明顯出自其手,而曹元弼負(fù)責(zé)實(shí)際編纂操作。
梁鼎芬(一八五九—一九一九)字星海,號(hào)節(jié)盦,廣東番禺人,諡文忠,廣州學(xué)海堂大儒陳澧門(mén)人,深受張之洞器重;《清史稿》載:「張之洞督粵,聘主廣雅書(shū)院講席;調(diào)署兩江,復(fù)聘主鍾山書(shū)院;又隨還鄂,皆參其幕府事。之洞鋭行新政,學(xué)堂林立,言學(xué)事惟鼎芬是任?!箍梢?jiàn)梁氏對(duì)清末戊戌變法失敗後的教育發(fā)展影響巨大。
曹元弼(一八六七—一九五三)一代純?nèi)?,一生?jīng)歷大時(shí)代的變遷,而其堅(jiān)持經(jīng)學(xué),始終不渝,體現(xiàn)儒者的學(xué)術(shù)高度與風(fēng)骨。曹先生字穀孫、師鄭、懿齋,號(hào)叔彥,江蘇吳縣人;光緒十一年(一八八五)入讀江陰南菁書(shū)院,師從大儒黃以周治禮學(xué),與學(xué)侶張錫恭、唐文治等朝夕切磋,並參與校理王先謙在南菁書(shū)院開(kāi)雕的《皇清經(jīng)解續(xù)編》;十五年(一八八九)丁母憂,居喪讀《禮》,成《禮經(jīng)校釋》二十二卷,爲(wèi)其治禮學(xué)專(zhuān)書(shū)之始。光緒二十一年(一八九五)登進(jìn)士,同年五月授內(nèi)閣中書(shū),未實(shí)授官;二十三年(一八九七)張之洞移節(jié)兩湖,因羅振玉推薦,任武昌兩湖書(shū)院主講,授「六經(jīng)大義」及《説文》,編「書(shū)院課程」,與書(shū)院院長(zhǎng)梁鼎芬通譜而「事以兄禮」。
光緒戊戌年(一八九八),與梁鼎芬合編《經(jīng)學(xué)文鈔》,先成《周易文鈔》二卷。是年底以編纂《十四經(jīng)學(xué)》《經(jīng)學(xué)文鈔》責(zé)任重大,而蘇州藏書(shū)較爲(wèi)豐富,方便撰集,所以堅(jiān)辭教席而回蘇州專(zhuān)心著述。至光緒三十三年(一九〇七),張之洞赴京就任軍機(jī)大臣後,委任其爲(wèi)湖北存古學(xué)堂經(jīng)學(xué)總教,編寫(xiě)教程,與梁鼎芬共同「審定」此鈔。唯梁鼎芬於光緒三十二年(一九〇七)引退,曹元弼遂爲(wèi)主力整理編纂者。由於全書(shū)設(shè)想的規(guī)模極大,耗時(shí)近十年,全力以赴,始能補(bǔ)成全書(shū),於光緒三十四年(一九〇八),在新成立的江蘇存古學(xué)堂陸續(xù)刊出。該書(shū)旋即成爲(wèi)湖北及江蘇存古學(xué)堂生員的經(jīng)科基礎(chǔ)讀本。
張之洞意於繼承《皇清經(jīng)解》與《皇清經(jīng)解續(xù)編》的學(xué)術(shù)氣脈,延續(xù)阮元未成之《經(jīng)郛》,屬非常巨大的學(xué)術(shù)工程。問(wèn)題在承阮元命主編《皇清經(jīng)解》的嚴(yán)杰,其刪除很多專(zhuān)書(shū)的序跋,陳澧門(mén)人桂文燦在《經(jīng)學(xué)博采録》中曾嚴(yán)厲批評(píng)處理的不恰當(dāng)。曹元弼門(mén)人王欣夫跋文指出:「刪去各書(shū)序跋,尤爲(wèi)巨謬?!苟伊憾Ψ乙嗍菍W(xué)海堂陳澧的門(mén)人。而曹先生就學(xué)於南菁書(shū)院期間,曾協(xié)助校理《皇清經(jīng)解續(xù)編》,深明序跋及單篇學(xué)術(shù)文體的重要性。歐陽(yáng)艷華博士於通校全書(shū)過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)《經(jīng)學(xué)文鈔》所收録清代經(jīng)籍論著的序跋,於《皇清經(jīng)解》中大多被刪除,而《文鈔》之特別重視序跋,正是有鑒於《皇清經(jīng)解》的錯(cuò)誤處理方式。但因張之洞明文頌揚(yáng)《皇清經(jīng)解》,所以隱筆兩全,以「實(shí)事求是」工夫補(bǔ)救《皇清經(jīng)解》的闕失。而取鑒於朱珔編《國(guó)朝詁經(jīng)文鈔》「因文通經(jīng)」的原則,此《經(jīng)學(xué)文鈔》一名之所從出。
此書(shū)爲(wèi)體現(xiàn)張之洞《勸學(xué)篇》「內(nèi)篇」的經(jīng)學(xué)宗旨與治經(jīng)原則,強(qiáng)調(diào)「因文見(jiàn)道,明體達(dá)用」,編纂極耗心思。曹元弼在《經(jīng)學(xué)文鈔》序文與條列中,表達(dá)這一套經(jīng)義體統(tǒng),體現(xiàn)於全書(shū)結(jié)構(gòu)安排,與當(dāng)時(shí)受命編寫(xiě)的「十四經(jīng)學(xué)」的專(zhuān)經(jīng)論述相呼應(yīng)。全書(shū)分類(lèi)編選,宗旨明確,並非散無(wú)紀(jì)統(tǒng)。曹元弼晚年自述言:「梁文忠又以經(jīng)生行文多涉破碎,沾沾於字句名物,而於天道、人倫、王政之大,罕所發(fā)明,屬余編《經(jīng)學(xué)文鈔》。余因博采衆(zhòng)家,與節(jié)盫商榷去取,積年成書(shū),務(wù)在闡明先聖作經(jīng)垂教之旨,精別經(jīng)師授受源流?!贡砻髦匾暡┎尚\(zhòng)家文集中所存對(duì)經(jīng)學(xué)「通義」的深刻體會(huì)。其分類(lèi)精選史傳、專(zhuān)文與序跋,秉承張之洞主「漢學(xué)」的主張,收録漢、晉以來(lái)「漢學(xué)類(lèi)」之文,以清儒文章?tīng)?wèi)主,按時(shí)序類(lèi)歸與節(jié)録,間下按語(yǔ)加以説明,展現(xiàn)經(jīng)義體系的內(nèi)涵條理、相互關(guān)係及義理的延續(xù)性,揭示經(jīng)傳注疏之外所存極爲(wèi)龐大而複雜的經(jīng)義學(xué)資源的事實(shí)。
卷首涵蓋羣經(jīng)綱領(lǐng)、經(jīng)學(xué)大義、經(jīng)師緒論三專(zhuān)題。曹元弼於光緒二十九年至三十三年間,在湖北與江蘇存古學(xué)堂講授「經(jīng)學(xué)大義」,存三篇講義《原道》《述學(xué)》《守約》,統(tǒng)名《經(jīng)義通義》。歐陽(yáng)艷華博士通校此書(shū)期間,於臺(tái)北圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)光緒三十三年刻本,封面題署《禮堂寫(xiě)定文》,而內(nèi)頁(yè)題《經(jīng)學(xué)通義開(kāi)宗》,內(nèi)容即此三篇,皆迻録在《經(jīng)學(xué)文鈔》卷首中「經(jīng)學(xué)大義」類(lèi)中,稍修訂字句,大體一致。其總提全書(shū)主旨,奮力發(fā)揚(yáng)經(jīng)義教化世道人心的本衷,義尊鄭玄而歸本孔子,貫通羣經(jīng)而創(chuàng)通大義,體現(xiàn)由博返約的會(huì)通精神,由之「因文明道」而「明體達(dá)用」,歸於經(jīng)學(xué)核心的王道觀念,啓導(dǎo)時(shí)代教化,維持經(jīng)學(xué)的思想導(dǎo)向。
正文十五卷,包羅「十四經(jīng)」專(zhuān)經(jīng)典籍研究的整套範(fàn)疇,即《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《周禮》(附論《司馬法》)、《禮經(jīng)》《禮記》《大戴禮》(附論「禮議」)、《春秋》《左傳》(附論《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》)、《公羊傳》《穀梁傳》《孝經(jīng)》(附論《弟子職》《朱子小學(xué)》)、《論語(yǔ)》《孟子》(附論《荀子》《四書(shū)》)、小學(xué)等;每一經(jīng)又根據(jù)經(jīng)義分類(lèi)之規(guī)模,選録漢、唐以來(lái)諸儒的專(zhuān)論、序跋或書(shū)信。此類(lèi)「學(xué)術(shù)文體」,是《經(jīng)學(xué)文鈔》所特重。全書(shū)系統(tǒng)選輯,正視散存於諸家文集中異常豐富而備受忽略的經(jīng)論,在「集部」中開(kāi)發(fā)重要的治經(jīng)空間,透過(guò)文集資源發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)大義的優(yōu)長(zhǎng),突出「學(xué)術(shù)文體」的重要價(jià)值。所收録的序跋或書(shū)信之類(lèi),因非專(zhuān)書(shū)專(zhuān)題,原題大多未能顯示所藴含的經(jīng)説旨意,每每因此受忽略。各歸其義類(lèi),其説經(jīng)要旨遂得以彰顯。清儒「漢學(xué)類(lèi)」論著實(shí)爲(wèi)全書(shū)主體,如在《禮經(jīng)》類(lèi)下選録南菁書(shū)院師友之間討論經(jīng)義與禮議作品,部分未曾梓行,保存之功極大。
張之洞主政時(shí)期,正是外來(lái)思想泛披,康有爲(wèi)、梁?jiǎn)櫝聦W(xué)風(fēng)靡,而孫中山革命思潮洶湧之時(shí)。兩湖書(shū)院及存古學(xué)堂等體制上的經(jīng)科,代表當(dāng)時(shí)體制中學(xué)術(shù)的主流;《經(jīng)學(xué)文鈔》《十四經(jīng)學(xué)》等新式學(xué)堂教材與讀物,是其時(shí)經(jīng)學(xué)教育的坐標(biāo);而梁鼎芬與曹元弼分別代表陳澧和黃以周兩大經(jīng)學(xué)氣脈的融合,體現(xiàn)於此鈔之中,經(jīng)義之學(xué)與經(jīng)學(xué)思想的體統(tǒng)與深度,井然有序的展示,所以其氣魄與規(guī)模,一般私家著述實(shí)無(wú)法與之相提並論,屬全新而龐大的經(jīng)教開(kāi)拓與構(gòu)建工程,由此展示民國(guó)之前經(jīng)學(xué)的整體面貌和流變,是值得正視的晚清經(jīng)義學(xué)的重要學(xué)術(shù)資源。
《經(jīng)學(xué)文鈔》爲(wèi)清末存古學(xué)堂學(xué)子所必讀。處?kù)缎屡f交替時(shí)期新式學(xué)堂所建立的「經(jīng)科」課程,本來(lái)特重經(jīng)學(xué)大義,無(wú)關(guān)科舉考試的功利價(jià)值,既體現(xiàn)當(dāng)時(shí)教育體制內(nèi)學(xué)術(shù)的理想,亦展示編纂者自身的經(jīng)學(xué)造詣,意義重大。而且此書(shū)經(jīng)學(xué)與文術(shù)兼重,不爲(wèi)割裂,氣魄恢弘而實(shí)事求是,既有助理解經(jīng)學(xué)內(nèi)涵,同時(shí)掌握以文章發(fā)揚(yáng)經(jīng)義的範(fàn)例,讀者從而「因文明道」,開(kāi)拓更寬廣的學(xué)術(shù)視野,成就通儒氣質(zhì),實(shí)爲(wèi)入門(mén)坦途。唯近代以來(lái),教育體制隨時(shí)變改,「學(xué)堂經(jīng)科」存在時(shí)間短促,旋起旋滅。民國(guó)後立即采取「廢讀經(jīng)」的措施,輿情偏激,經(jīng)學(xué)爲(wèi)教育體制所廢。如此重要經(jīng)學(xué)入門(mén)要籍,因爲(wèi)失去體制上的憑藉,遂塵蔽不彰,綿綿若存,至於今日。但此書(shū)畢竟是晚清廢科舉之後,「學(xué)堂」時(shí)代的重大經(jīng)學(xué)教材建樹(shù),是理解「學(xué)堂經(jīng)科」內(nèi)涵與規(guī)模的寶貴學(xué)術(shù)資源,其後唐文治先生講學(xué)無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校,同樣要求學(xué)子閲讀參考,其門(mén)人陳柱《教學(xué)論》亦載其事。整理出版,可以説是時(shí)代的學(xué)術(shù)責(zé)任。
對(duì)於《經(jīng)學(xué)文鈔》重要性的認(rèn)識(shí),並非一朝一夕。在處理唐文治先生文獻(xiàn)的漫長(zhǎng)過(guò)程中,方纔日漸明晰其摯友曹先生的貢獻(xiàn),於是同時(shí)萌生整理出版此書(shū)的意念。具體的整理工作,於二〇一二年開(kāi)始初步通閲點(diǎn)注,原來(lái)以爲(wèi)不外文章選集合而簡(jiǎn)單處理,所以計(jì)劃在二〇一九年底面世。但在點(diǎn)校過(guò)程中,歐陽(yáng)艷華博士陸續(xù)發(fā)現(xiàn)版本問(wèn)題非常複雜?!段拟n》所録序跋、專(zhuān)文或禮議,與原作者的刊本間有出入,是原初粗涉時(shí)所未曾注意的現(xiàn)象,一旦釐清版本之後,便發(fā)現(xiàn)其中實(shí)藴含了曹元弼閉門(mén)十年精選的心思。例如《文鈔》收録孫奭《孟子音義序》時(shí)特意選用孔繼涵《微波榭遺書(shū)》輯刊的校宋本,而不用通行本,這是精選版本之一例。此外,《文鈔》所録曹元忠《禮議》和張錫恭《修禮芻議》的版本,跟現(xiàn)行本有不少相異之處,説明這是刊印前的本子,具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。是以補(bǔ)充《文鈔》收録文章的版本來(lái)源,不但能發(fā)掘出相關(guān)文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且探究相關(guān)的版本來(lái)源,大有助於清代經(jīng)義學(xué)的研究?;洞酥匾饬x,儘管涉及文獻(xiàn)繁多,歐陽(yáng)博士再度仔細(xì)反覆校閲,在港臺(tái)大學(xué)及公共圖書(shū)館勘查文獻(xiàn),認(rèn)真通校全書(shū),追蹤此八百篇多文章版本的來(lái)源,頗費(fèi)時(shí)日。在原稿補(bǔ)入版本??辟Y料後,出版社仝仁又再重新整理複雜的校改稿,雖然後期耗費(fèi)大量工夫和時(shí)間,然而爲(wèi)了學(xué)術(shù)道義,大家都克盡己職,堅(jiān)持下來(lái),至此又再耗時(shí)五年光景,方始完成,稍可告慰曹先生。歐陽(yáng)博士長(zhǎng)時(shí)間投入與付出,不曾計(jì)較名利得失,體現(xiàn)新時(shí)代學(xué)術(shù)情懷與責(zé)任感的真摯與高度。
本書(shū)出版,慶幸獲得北京清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院原院長(zhǎng)彭林教授、現(xiàn)任院長(zhǎng)陳壁生教授、張濤博士等的支持與協(xié)助,收録於「清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)叢刊」之內(nèi),尊嚴(yán)面世。彭教授一直以來(lái)堅(jiān)持正道學(xué)術(shù),團(tuán)結(jié)四海學(xué)界,提升教育體制內(nèi)經(jīng)學(xué)的地位,建樹(shù)良多。其高尚情懷與恢弘胸襟,乃儒者表率。陳教授是經(jīng)學(xué)的當(dāng)行學(xué)者,精研曹元弼先生的經(jīng)學(xué),全力支持和推廣曹先生的《經(jīng)學(xué)文鈔》,在此表達(dá)欽敬與感謝。張博士是彭教授高足,二十年來(lái)親見(jiàn)其人品敦厚與治學(xué)精誠(chéng),當(dāng)行的經(jīng)學(xué)英才,多年來(lái)不厭其煩,忍受種種壓力與折磨,精心校訂,提出中肯的專(zhuān)業(yè)意見(jiàn),高義隆情,在此過(guò)程間盡現(xiàn)。如此德性,是中國(guó)文化所以不朽的深層原因。感謝廣西師範(fàn)大學(xué)出版諸位君子的全力襄助與專(zhuān)業(yè)處理,承受種種困難,謹(jǐn)表由衷感激。
二〇二五年十一月 鄧國(guó)光
《經(jīng)學(xué)文鈔》是“清代最后的經(jīng)學(xué)家”曹元弼于1897年主講兩湖書(shū)院經(jīng)學(xué)時(shí),因與梁鼎芬慨嘆當(dāng)時(shí)“斯文墜地”的社會(huì)亂象,“以為造就人才,要從正人心始,而正人心當(dāng)從明經(jīng)始”,所以編輯此書(shū)“扶持名教,感發(fā)人性之善心”。目前我們的社會(huì)風(fēng)氣與原書(shū)編纂當(dāng)年情況相類(lèi)似,不同的是,中國(guó)的“自信力”正在恢復(fù)。如何才能“正人心”?學(xué)術(shù)界的努力是“從明經(jīng)始”。在國(guó)學(xué)復(fù)興的今天,重新整理《經(jīng)學(xué)文鈔》,并在新一代大學(xué)生中普及儒學(xué)基本知識(shí)、儒家經(jīng)典,能夠促使新青年通曉家國(guó)大義,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀?!督?jīng)學(xué)文鈔》中體現(xiàn)出來(lái)的晚清經(jīng)義之學(xué)的主流見(jiàn)解與心得,當(dāng)代學(xué)術(shù)界幾乎未有發(fā)現(xiàn),點(diǎn)校版《經(jīng)學(xué)文鈔》使這些思想精華走出故紙堆,為更多學(xué)者了解和鉆研提供了便利。
司馬子長(zhǎng)《史記·孔子世家》(序六藝)此乃節(jié)録《史記·孔子世家》之文,乃經(jīng)義之核心。
孔子之時(shí),周室微而禮樂(lè)廢,《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮,序《書(shū)傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事,曰:「夏禮吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。足則吾能徵之矣?!褂^殷、夏所損益,曰:「後雖百世可知也?!挂砸晃囊毁|(zhì),「周監(jiān)二代,郁郁乎文哉!吾從周。」故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。
孔子語(yǔ)魯大師:「樂(lè)其可知也。始作翕如,縱之純?nèi)纭壢?、釋如也,以成?!埂肝嶙孕o反魯,然後樂(lè)正,《雅》《頌》各得其所?!构耪咴?shī)三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始於衽席,故曰:「《關(guān)雎》之亂以爲(wèi)《風(fēng)》始,《鹿鳴》爲(wèi)《小雅》始,《文王》爲(wèi)《大雅》始,《清廟》爲(wèi)《頌》始。」三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音,禮樂(lè)自此可得而述,以備王道,成六藝。
孔子晚而喜《易》,序《彖》《繫》《象》《説卦》《文言》,讀《易》,韋編三絶,曰:「假我數(shù)年,若是我於《易》則彬彬矣。」
孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人,如顔濁鄒之徒,頗受業(yè)者甚衆(zhòng)。
孔子「以四教,文行忠信?!?p/>
「絶四,毋意、毋必、毋固、毋我?!?p/>
「所慎,齊戰(zhàn)疾?!?p/>
「子罕言利與命與仁。」
「不憤不啟,舉一隅不以三隅反,則弗復(fù)也?!?p/>
「其於鄉(xiāng)黨,恂恂似不能言者。其於宗廟朝廷,辯辯言唯謹(jǐn)爾。」
「朝與上大夫言,誾誾如也;與下大夫言,侃侃如也。入公門(mén),鞠躬如也;趨進(jìn),翼如也?!?p/>
「君召使儐,色勃如也;君命召,不俟駕行矣。」
「魚(yú)餒肉敗、割不正,不食。席不正,不坐?!?p/>
「食於有喪者之側(cè),未嘗飽也。是日哭則不歌。見(jiàn)齊衰瞽者,雖童子必變。」
「三人行,必得我?guī)??!?p/>
「德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!?p/>
「使人歌善,則使復(fù)之,然後和之。」
「子不語(yǔ)怪力亂神?!?p/>
子貢曰:「夫子之文章,可得聞也。夫子言天道與性命,弗可得聞也已?!?p/>
顔淵喟然歎曰:「仰之彌高,鑽之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮;欲罷不能,既竭我才,如有所立卓爾,雖欲從之,蔑由也已。」
達(dá)巷黨人童子曰:「大哉!孔子博學(xué)而無(wú)所成名。」子聞之曰:「我何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?我執(zhí)御矣?!?p/>
牢曰:「子云不試故藝?!?p/>
魯哀公十四年春,狩大野,叔孫氏車(chē)子鉏商獲獸,以爲(wèi)不祥??鬃右曋?,曰:「麟也?!谷≈?,曰:「河不出圖,雒不出書(shū),吾已矣夫?」
顔淵死,孔子曰:「天喪予!」及西狩見(jiàn)麟,曰:「吾道窮矣!」
喟然歎曰:「莫知我夫!」子貢曰:「何爲(wèi)莫知子?」子曰:「不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?」
「不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊乎?謂柳下惠、少連,降志辱身矣。謂虞仲、夷逸隱居放言,行中清,廢中權(quán)。我則異於是,無(wú)可無(wú)不可?!?p/>
子曰:「弗乎弗乎!君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣!吾何以自見(jiàn)於後世哉?」乃因史記作《春秋》,上至隱公,下訖哀公十四年,十二公;據(jù)魯親周故殷,運(yùn)之三代,約其文辭而指博;故吳、楚之君自稱(chēng)王,而《春秋》貶之曰子;踐土之會(huì)實(shí)召周天子,而《春秋》諱之曰「天王狩於河陽(yáng)」,推此類(lèi)以繩當(dāng)世。貶損之義,後有王者,舉而開(kāi)之,《春秋》之義行,則天下亂臣賊子懼焉??鬃釉谖宦?tīng)訟,文辭有可與人共者,弗獨(dú)有也,至於爲(wèi)《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》,孔子曰:「後世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》?!?p/>
太史公曰:《詩(shī)》有之:「高山仰止,景行行止;雖不能至,然心鄉(xiāng)往之?!褂嘧x孔氏書(shū),想見(jiàn)其爲(wèi)人;適魯,觀仲尼廟堂、車(chē)服、禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家。余祗迴留之,不能去云。天下君王至於賢人,衆(zhòng)矣。當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉??鬃硬家拢瑐魇N世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者,折中於夫子,可謂至聖矣!
司馬子長(zhǎng)《史記·仲尼弟子列傳》
孔子曰:「受業(yè)身通者七十有七人,皆異能之士也。德行,顔淵、閔子騫、冄伯牛、仲弓;政事,冄有、季路;言語(yǔ),宰我、子貢;文學(xué),子游、子夏?!埂笌熞脖?,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空;賜不受命而貨殖焉,億則屢中。」
孔子之所嚴(yán)事,於周則老子,於衞蘧伯玉,於齊晏平仲,於楚老萊子,於鄭子産,於魯孟公綽;數(shù)稱(chēng)藏文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然,孔子皆後之,不並世言孔子轉(zhuǎn)益多師,非偏執(zhí)固守。序弟子而先陳孔子,所以樹(shù)立榜樣。。
顔回者,魯人也,字子淵,少孔子三十歲。
顔淵問(wèn)仁,孔子曰:「克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?p/>
孔子曰:「賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!?p/>
「回也如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!?p/>
「用之則行,捨之則藏。唯我與爾有是夫!」
回年二十九髪盡白,蚤死,孔子哭之慟,曰:「自吾有回,門(mén)人益親?!?p/>
魯哀公問(wèn)弟子孰爲(wèi)好學(xué),孔子曰:「有顔回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)。不幸短命死矣,今也則亡?!?p/>
閔損,字子騫,少孔子十五歲??鬃釉唬骸感⒃臻h子騫!人不間於其父母昆弟之言。」不仕大夫,不食汙君之祿?!溉缬袕?fù)我者,必在汶上矣?!?p/>
冄耕,字伯牛,孔子以爲(wèi)有德行。伯牛有惡疾,孔子往問(wèn)之,自牗執(zhí)其手曰:「命也夫!斯人也而有斯疾,命也夫!」
冄雍,字仲弓。仲弓問(wèn)政,孔子曰:「出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。」孔子以仲弓爲(wèi)有德行,曰:「雍也可使南面。」仲弓父賤人,孔子曰:「犂牛之子騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸?」
冄求,字子有,少孔子二十九歲,爲(wèi)季氏宰。季康子問(wèn)孔子曰:「冄求仁乎?」曰:「千室之邑,百乘之家,求也可使治其賦,仁則吾不知也?!箯?fù)問(wèn)子路仁乎?孔子對(duì)曰:「如求?!骨髥?wèn)曰:「聞斯行諸?」子曰:「行之?!棺勇穯?wèn)聞斯行諸,子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」子華怪之,敢問(wèn):「問(wèn)同而答異。」孔子曰:「求也退,故進(jìn)之。由也兼人,故退之。」
仲由,字子路,卞人也,少孔子九歲。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩猳豚,陵暴孔子??鬃釉O(shè)禮,稍誘子路。子路後儒服委質(zhì),因門(mén)人請(qǐng)爲(wèi)弟子。
子路問(wèn)政,孔子曰:「先之勞之?!拐?qǐng)益,曰:「無(wú)倦?!?p/>
子路問(wèn)君子尚勇乎?孔子曰:「義之爲(wèi)上。君子好勇而無(wú)義則亂,小人好勇而無(wú)義則盜?!?p/>
子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
孔子曰:「片言可以折獄者,其由也與?」「由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材?!埂溉粲梢玻坏闷渌廊?。」「衣敝緼袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與?」「由也升堂矣,未入於室也。」
季康子問(wèn)仲由仁乎?孔子曰:「千乘之國(guó),可使治其賦,不知其仁?!?p/>
子路喜從游,遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人。
子路爲(wèi)季氏宰,季孫問(wèn)曰:「子路可謂大臣與?」孔子曰:「可謂具臣矣?!?p/>
子路爲(wèi)蒲大夫,辭孔子??鬃釉唬骸钙讯鄩咽?,又難治。然吾語(yǔ)汝:恭以敬,可以執(zhí)勇;寬以正,可以比衆(zhòng);恭正以靜,可以報(bào)上。」
初,衞靈公有寵姬曰南子,靈公太子蕢聵得過(guò)南子,懼誅出奔。及靈公卒,而夫人欲立公子郢。郢不肯,曰:「亡人太子之子輒在。」於是衞立輒爲(wèi)君,是爲(wèi)出公。出公立十二年,其父蕢聵居外不得入。子路爲(wèi)衞大夫孔悝之邑宰,蕢聵乃與孔悝作亂,謀入孔悝家,遂與其徒襲攻出公。出公奔魯,而蕢聵入立,是爲(wèi)莊公。方孔悝作亂,子路在外,聞之而馳往,遇子羔出衞城門(mén),謂子路曰:「出公去矣,而門(mén)已閉。子可還矣,毋空受其禍?!棺勇吩唬骸甘称涫痴卟槐芷潆y?!棺痈嶙淙?。有使者入城,城門(mén)開(kāi),子路隨而入,造蕢聵。蕢聵與孔悝登臺(tái),子路曰:「君焉用孔悝?請(qǐng)得而殺之?!故壜樃ヂ?tīng),於是子路欲燔臺(tái),蕢聵懼,乃下石乞、壺黶攻子路,擊斷子路之纓。子路曰:「君子死而冠不免?!顾旖Y(jié)纓而死。孔子聞衞亂,曰:「嗟乎!由死矣已!」而果死。故孔子曰:「自吾得由,惡言不聞於耳?!故菚r(shí),子貢爲(wèi)魯使於齊子貢之事後述。。
宰予,字子我,利口辯辭。既受業(yè),問(wèn):「三年之喪,不已久乎?君子三年不爲(wèi)禮,禮必壞;三年不爲(wèi)樂(lè),樂(lè)必崩。舊穀既沒(méi),新穀既升。鑽燧改火,期可已矣!」子曰:「於!汝安乎?」曰:「安。」「汝安,則爲(wèi)之。君子居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),故弗爲(wèi)也。」宰我出,子曰:「予之不仁也。子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪,天下之通義也?!?p/>
宰予晝寢,子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可圬也。」
宰我問(wèn)五帝之德,子曰:「予非其人也?!?p/>
宰我爲(wèi)臨菑大夫,與田常作亂,以夷其族,孔子恥之。(《索隱》按:《左氏傳》無(wú)宰我與田常作亂之文,然有闞止字子我,而因爭(zhēng)寵,遂爲(wèi)陳恒所殺??肿峙c宰予相涉,因誤云然。)
端沐賜,衞人,字子貢,少孔子三十一歲。子貢利口巧辭,孔子常黜其辯。問(wèn)曰:「汝回也孰愈?」對(duì)曰:「賜也何敢望回!回也聞一以知十,賜也問(wèn)一以知二?!?p/>
子貢既已受業(yè),問(wèn)賜何人也?孔子曰:「汝,器也?!乖唬骸负纹饕玻俊乖唬骸负鳝I也。」
陳子禽問(wèn)子貢曰:「仲尼焉學(xué)?」子貢曰:「文、武之道,未墜於地,在人;賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文、武之道。夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?」又問(wèn)曰:「孔子適是國(guó),必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之也。」
子貢問(wèn)曰:「富而無(wú)驕,貧而無(wú)諂,何如?」孔子曰:「可也。不如貧而樂(lè)道,富而好禮?!?p/>
田常欲作亂於齊,憚高國(guó)鮑晏,故移其兵欲以伐魯??鬃勇勚?,謂門(mén)弟子曰:「夫魯,墳?zāi)顾?,父母之?guó)。國(guó)危如此,二三子何爲(wèi)莫出?」子路請(qǐng)出,孔子止之。子張、子石請(qǐng)行,孔子弗許。子貢請(qǐng)行,孔子許之,遂行。
至齊,説田常曰:「君之伐魯,過(guò)矣。夫魯,難伐之國(guó),其城薄以卑,其地狹以泄,其君愚而不仁,大臣僞而無(wú)用,其士民又惡甲兵之事,此不可與戰(zhàn)。君不如伐吳。夫吳城高以厚,地廣以深,甲堅(jiān)以新,士選以飽,重器精兵,盡在其中;又使明大夫守之,此易伐也?!固锍7奕蛔魃?,曰:「子之所難,人之所易;子之所易,人之所難,而以教常,何也?」子貢曰:「臣聞之,憂在內(nèi)者攻強(qiáng),憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi),吾聞君三封而三不成者,大臣有不聽(tīng)者也。今君破魯以廣齊,戰(zhàn)勝以驕主。破國(guó)以尊臣,而君之功不與焉,則交日疏於主,是君上驕主心,下恣羣臣,求以成大事,難矣。夫上驕則恣,臣驕則爭(zhēng),是君上與主是有卻,下與大臣交爭(zhēng)也。如此,則君之立於齊,危矣。故曰不如伐吳。伐吳不勝,民人外死,大臣內(nèi)空,是君上無(wú)強(qiáng)臣之?dāng)?,下無(wú)民人之過(guò)。孤主制齊者,唯君也?!固锍T唬骸干疲‰m然,吾兵業(yè)已加魯矣,去之吳,大臣疑我,奈何?」子貢曰:「君按兵無(wú)伐,臣請(qǐng)往使吳王,令之救魯而伐齊,君因以兵迎之?!固锍TS之,使子貢南見(jiàn)吳王。
説曰:「臣聞之,王者不絶世,霸者無(wú)強(qiáng)敵,千鈞之重,加銖兩而移。今以萬(wàn)乘之齊,而私千乘之魯,與吳爭(zhēng)強(qiáng),竊爲(wèi)王危之。且夫救魯,顯名也;伐齊,大利也。以撫泗上諸侯,誅暴齊以服強(qiáng)晉,利莫大焉。名存亡魯,實(shí)困強(qiáng)齊,智者不疑也?!箙峭踉唬骸干?!雖然,吾嘗與越戰(zhàn),棲之會(huì)稽,越王苦身養(yǎng)士,有報(bào)我心。子待我伐越而聽(tīng)子?!棺迂曉唬骸冈街畡挪贿^(guò)魯,吳之強(qiáng)不過(guò)齊。王置齊而伐越,則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絶爲(wèi)名,夫伐小越而畏強(qiáng)齊,非勇也。夫勇者不避難,仁者不窮約,智者不失時(shí),王者不絶世,以立其義。今存越,示諸侯以仁;救魯伐齊,威加晉國(guó),諸侯必相率而朝吳,霸業(yè)成矣。且王必惡越,臣請(qǐng)東見(jiàn)越王,令出兵以從。此實(shí)空越名,從諸侯以伐也。」吳王大説,乃使子貢之越。
越王除道郊迎,身御至舍而問(wèn)曰:「此蠻夷之國(guó),大夫何以儼然辱而臨之?」子貢曰:「今者,吾説吳王以救魯伐齊,其志欲之而畏越,曰待我伐越,乃可如此。破越必矣。且夫無(wú)報(bào)人之志而令人疑之,拙也;有報(bào)人之志使人知之,殆也;事未發(fā)而先聞,危也;三者舉事之大患?!构篡`頓首再拜曰:「孤嘗不料力,乃與吳戰(zhàn),困於會(huì)稽,痛入於骨髓,日夜焦脣乾舌,徒欲與吳王接踵而死,孤之願(yuàn)也?!顾靻?wèn)子貢。子貢曰:「吳王爲(wèi)人猛暴,羣臣不堪,國(guó)家敵於數(shù)戰(zhàn),士卒弗忍,百姓怨上,大臣內(nèi)變,子胥以諫死;太宰嚭用事,順君之過(guò),以安其私,是殘國(guó)之治也。今王誠(chéng)發(fā)士卒佐之,以徼其志,重寶以説其心,卑辭以尊其禮,其伐齊必也。彼戰(zhàn)不勝,王之福矣;戰(zhàn)勝必以兵臨晉,臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君,令共攻之,弱吳必矣。其鋭兵盡於齊,重甲困於晉,而王制其敵,此滅吳必矣?!乖酵醮笳h,許諾,送子貢金百,鑑劍一,良矛二,子貢不受,遂行。
報(bào)吳王曰:「臣敬以大王之言告越王,越王大恐曰:『孤不幸少失先人,內(nèi)不自量,抵罪於吳,軍敗身辱,棲於會(huì)稽,國(guó)爲(wèi)虛莽。賴大王之賜,使得奉俎豆而修祭祀,死不敢忘,何謀之敢慮?』後五日,越使大夫種頓首言於吳王曰:『東海役臣孤勾踐使者臣種,敢修下吏,問(wèn)於左右。今竊聞大王將興大義,誅強(qiáng)救弱,困暴齊而撫周室,請(qǐng)悉起境內(nèi)士卒三千人,孤請(qǐng)自被堅(jiān)執(zhí)鋭,以先受矢石,因越賤臣種,奉先人藏器甲二十領(lǐng),鈇屈盧之矛,步光之劍,以賀軍吏?!弧箙峭醮笳h,以告子貢曰:「越王欲身從寡人伐齊,可乎?」子貢曰:「不可。夫空人之國(guó),悉人之衆(zhòng),又從其君,不義。君受其幣,許其師,而辭其君?!箙峭踉S諾,乃謝越王。於是吳王乃遂發(fā)九郡兵伐齊。
子貢因去之晉,謂晉君曰:「臣聞之,慮不先定不可以應(yīng)卒,兵不先辨不可以勝敵。今夫齊與吳將戰(zhàn),彼戰(zhàn)而不勝,越亂之必矣。與齊戰(zhàn)而勝,必以其兵臨晉。」晉君大恐,曰:「爲(wèi)之奈何?」子貢曰:「修兵休卒以待之。」晉君許諾,子貢去而之魯。
吳王果與齊人戰(zhàn)於艾陵,大破齊師,獲七將軍之兵而不歸,果以兵臨晉,與晉人相遇黃池之上。吳、晉爭(zhēng)強(qiáng),晉人擊之,大敗吳師。越王聞之,涉江襲吳,去城七里而軍。吳王聞之,去晉而歸,與越戰(zhàn)於五湖,三戰(zhàn)不勝,城門(mén)不守,越遂圍王宮,殺夫差而戮其相。破吳三年,東向而霸。
故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越,子貢一使,使勢(shì)相破,十年之中,五國(guó)各有變。子貢好廢舉,與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲,喜揚(yáng)人之美,不能匿人之過(guò),常相魯、衞,家累千金,卒終於齊。
言偃,吳人,字子游,少孔子四十五歲。子游既已受業(yè),爲(wèi)武城宰??鬃舆^(guò),聞弦歌之聲,孔子莞爾而笑曰:「割雞焉用牛刀?」子游曰:「昔者偃聞諸夫子曰:君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使。」孔子曰:「二三子,偃之言是也,前言戲之耳!」孔子以爲(wèi)子游習(xí)於文學(xué)。
卜商,字子夏,少孔子四十四歲。
子夏問(wèn):「巧笑倩兮,美目盼兮,素以爲(wèi)絢兮。何謂也?」子曰:「繪事後素?!乖唬骸付Y後乎?」孔子曰:「商,始可與言《詩(shī)》已矣!」
子貢問(wèn)師與商孰賢?子曰:「師也過(guò),商也不及?!埂溉粍t師愈與?」曰:「過(guò)猶不及?!?p/>
子謂子夏曰:「汝?duì)?wèi)君子儒,無(wú)爲(wèi)小人儒?!?p/>
孔子既沒(méi),子夏居西河教授,爲(wèi)魏文侯師。其子死,哭之失明。
顓孫師,陳人,字子張,少孔子四十八歲。
子張問(wèn)干祿,孔子曰:「多聞闕疑,慎言其餘則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其餘則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
他日從在陳蔡間,困,問(wèn)行,孔子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之國(guó)行也。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見(jiàn)其參於前也,在輿則見(jiàn)其倚於衡。夫然後行?!棺訌垥?shū)諸紳。
子張問(wèn):「士何如斯可謂之達(dá)矣?」孔子曰:「何哉?爾所謂達(dá)者?!棺訌垖?duì)曰:「在國(guó)必聞,在家必聞?!箍鬃釉唬骸甘锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)者,質(zhì)直而好義,察言而觀色;慮以下人,在國(guó)及家必達(dá)。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑,在國(guó)及家必聞。」
曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲??鬃右誀?wèi)能通孝道,故授之業(yè);作《孝經(jīng)》,死於魯。
澹臺(tái)滅明,武城人,字子羽,少孔子三十九歲,狀貌甚惡,欲事孔子;孔子以爲(wèi)材薄,既已受業(yè),退而修行。行不由徑,非公事不見(jiàn)卿大夫。南游至江,從弟子三百人,設(shè)取予去就,名施乎諸侯。孔子聞之,曰:「吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽?!?p/>
宓不齊,字子賤,少孔子三十歲??鬃又^子賤:「君子哉!魯無(wú)君子,斯焉取斯?!棺淤v爲(wèi)單父宰,反命於孔子,曰:「此國(guó)有賢不齊者五人,教不齊所以治者。」孔子曰:「惜哉不齊所治者小,所治者大,則庶幾矣?!?p/>
原憲,字子思。子思問(wèn)恥,孔子曰:「國(guó)有道穀,國(guó)無(wú)道穀,恥也。」
子思曰:「克伐怨欲不行焉,可以爲(wèi)仁乎?」孔子曰:「可以爲(wèi),難矣。仁則吾弗知也。」
孔子卒,原憲遂亡在草澤中。子貢相衞而結(jié)駟連騎,排藜藿,入窮閻,過(guò)謝原憲。憲攝敝衣冠見(jiàn)子貢,子貢恥之,曰:「夫子豈病乎?」原憲曰:「吾聞之,無(wú)財(cái)者謂之貧,學(xué)道而不能行者謂之病。若憲,貧也非病也。」子貢慙不懌而去,終身恥其言之過(guò)也。
公冶長(zhǎng),齊人,字子長(zhǎng)??鬃釉唬骸搁L(zhǎng)可妻也。雖在累紲之中,非其罪也?!挂云渥悠拗?p/>
南宮括,字子容。問(wèn)孔子曰:「羿善射,奡盪舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?!箍鬃痈ゴ稹H莩?,孔子曰:「君子哉若人!上德哉若人!國(guó)有道不廢,國(guó)無(wú)道免於形戮?!谷龔?fù)「白珪之玷」,以其兄之子妻之。
公晳哀,字季次。孔子曰:「天下無(wú)行,多爲(wèi)家臣,仕於都。唯季次未嘗仕。」
曾蒧蒧,《論語(yǔ)》作「點(diǎn)」。,字晳。侍孔子,孔子曰:「言爾志?!股_曰:「春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!箍鬃余盃枤U曰:「吾與蒧也?!?p/>
顔無(wú)繇,字路。路者,顔回父,父子嘗各異時(shí)事孔子。顔回死,顔路貧,請(qǐng)孔子車(chē)以葬,孔子曰:「材不材,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無(wú)槨。吾不徒行以爲(wèi)之槨,以吾從大夫之後,不可以徒行。」
商瞿,魯人,字子木,少孔子二十九歲??鬃觽鳌兑住缝饿模膫鞒笋U臂子弘,弘傳江東人矯子庸疵,疵傳燕人周子家豎,豎傳淳于人光子乘羽,羽傳齊人田子莊何,何傳東武人王子中同,同傳菑川人楊何。何元朔中,以治《易》爲(wèi)漢中大夫。
高柴,字子羔,少孔子三十歲。子羔長(zhǎng)不盈五尺,受業(yè)孔子,孔子以爲(wèi)愚。
子路使子羔爲(wèi)費(fèi)郈宰,孔子曰:「賊夫人之子?!棺勇吩唬骸赣忻袢搜?,有社稷焉,何必讀書(shū),然後爲(wèi)學(xué)?!箍鬃釉唬骸甘枪蕫悍蜇?。」
漆彫開(kāi),字子開(kāi)??鬃邮归_(kāi)仕,對(duì)曰:「吾斯之未能信?!箍鬃诱h。
公伯繚,字子周。周愬子路於季孫,子服景伯以告孔子,曰:「夫子固有惑志??澮?,吾力猶能肆諸市朝。」孔子曰:「道之將行,命也。道之將廢,命也。公伯繚其如命何?」
司馬耕,字子牛。牛多言而躁,問(wèn)仁於孔子??鬃釉唬骸溉收咂溲砸灿??!乖唬骸钙溲砸灿暎箍芍^之仁乎?」子曰:「爲(wèi)之難,言之得無(wú)訒乎?」
問(wèn)君子,子曰:「君子不憂不懼?!乖唬骸覆粦n不懼,斯可謂之君子乎?」子曰:「內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?」
樊須,字子遲,少孔子三十六歲。樊遲請(qǐng)學(xué)稼,孔子曰:「吾不如老農(nóng)。」請(qǐng)學(xué)爲(wèi)圃,曰:「吾不如老圃?!狗t出,孔子曰:「小人哉!樊須也。上好禮則民莫敢不敬,上好義則民莫敢不服,上好信則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民,襁負(fù)其子而至矣!焉用稼?」
樊遲問(wèn)仁,子曰:「愛(ài)人。」問(wèn)智,曰:「知人?!?p/>
有若,少孔子四十三歲。有若曰:「禮之用,和爲(wèi)貴,先王之道,斯?fàn)?wèi)美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!埂感沤读x,言可復(fù)也。恭近於禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也。」
孔子既沒(méi),弟子思慕。有若狀似孔子,弟子相與共立爲(wèi)師,師之如夫子時(shí)也。他日,弟子進(jìn)問(wèn)曰:「昔夫子當(dāng)行,使弟子持雨具,已而果雨。弟子問(wèn)曰夫子何以知之,夫子曰:『《詩(shī)》不云乎:「月離於畢,俾滂沱矣?!棺蚰海虏凰蕻吅??』他日月宿畢,竟不雨。商瞿年長(zhǎng)無(wú)子,其母爲(wèi)取室??鬃邮怪R,瞿母請(qǐng)之,孔子曰:「無(wú)憂,瞿年四十後,當(dāng)有五丈夫子?!挂讯?。敢問(wèn)夫子,何以知此?」有若默然無(wú)以應(yīng),弟子起曰:「有子避之,此非子之座也?!?p/>
公西赤,字子華,少孔子四十二歲。子華使於齊,冄有爲(wèi)其母請(qǐng)粟,孔子曰:「與之釜?!拐?qǐng)益,曰:「與之庾?!箖炎优c之粟五秉??鬃釉唬骸赋嘀m齊也,乘肥馬,衣輕裘。吾聞君子周急不繼富?!?p/>
巫馬施,字子旗,少孔子三十歲。陳司敗問(wèn)孔子曰:「魯昭公知禮乎?」孔子曰:「知禮?!雇硕疚遵R旗曰:「吾聞君子不黨,君子亦黨乎?魯君娶吳女爲(wèi)夫人,命之爲(wèi)孟子。孟子姓姬,諱稱(chēng)同姓,故謂之孟子。魯君而知禮,孰不知禮?」施以告孔子,孔子曰:「丘也幸,茍有過(guò),人必知之。臣不可言君親之惡,爲(wèi)諱者,禮也?!?p/>
梁鱣,字叔魚(yú),少孔子二十九歲。
顔幸,字子柳,少孔子四十六歲。
冄孺,字子魯,少孔子五十歲。
曹卹,字子循,少孔子五十歲。
伯虔,字子析,少孔子五十歲。
公孫龍,字子石,少孔子五十三歲。自子石已右三十五人,顯有年名及受業(yè)聞見(jiàn)於書(shū)傳;其四十有二人無(wú)年及不見(jiàn)書(shū)傳者紀(jì)於左。
冄季字子産,公祖句茲字子之,秦祖字子南,漆彫哆字子斂,顔高字子驕,漆彫徒父,壤駟赤字子徒,商澤,石作蜀字子明,任不齊字選公,良孺字子正,后處字子里,秦冄字開(kāi)公,夏首字乘奚,容箴字子晳,公肩定字子中,顔祖字襄,鄡單字子家,句井疆,罕父黑字子索,秦商字子丕,申黨字周,顔之僕字叔,榮旂字子祺,縣成字子祺,左人郢字行燕,伋字思,鄭國(guó)字子徒,秦非字子之,施之常字子恒,顔噲字子聲,步叔乘字子車(chē),原亢籍,樂(lè)欬字子聲,廉絜字庸叔,仲會(huì)字子期,顔何字冄,狄黑字晳,邦異字子斂,孔忠,公西輿如字子上,公西蒧字子上。
太史公曰:學(xué)者多稱(chēng)七十子之徒,譽(yù)者或過(guò)其實(shí),毀者或損其真,鈞之未覩厥容貌,則論言弟子籍,出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字,悉取《論語(yǔ)》弟子問(wèn),並次爲(wèi)篇,疑者闕焉。
司馬子長(zhǎng)《史記·孟子荀卿列傳》(節(jié)録)
太史公曰:余讀孟子書(shū),至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó),未嘗不廢書(shū)而歎也。曰:嗟乎!利誠(chéng)亂之始也。夫子罕言利者,常防其原也,故曰:「放於利而行,多怨。」自天子至於庶人,好利之弊,何以異哉?
孟軻,騶人也,受業(yè)子思之門(mén)人,道既通,游事齊宣王;宣王不能用,適梁,梁惠王不果所言,則見(jiàn)以爲(wèi)迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡,以攻伐爲(wèi)賢,而孟軻乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合;退而與萬(wàn)章之徒,序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
荀卿,趙人,年五十,始來(lái)游學(xué)於齊。騶衍之術(shù),迂大而閎辯;奭也文具難施;淳于髡久與處,時(shí)有得善言,故齊人頌曰:「談天衍,雕龍奭,炙轂過(guò)髡?!固锺壷畬俳砸阉?;齊襄王時(shí),而荀卿最爲(wèi)老師。齊尚修列大夫之缺(列大夫事,見(jiàn)上文今節(jié)),而荀卿三爲(wèi)祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚。而春申君以爲(wèi)蘭陵令,春申君死而荀卿廢,因家蘭陵,卒。
斯嘗爲(wèi)弟子,已而相秦。荀卿嫉濁世之政;亡國(guó)亂君相屬,不遂大道而營(yíng)於巫祝,信禨祥;鄙儒小拘如莊周等,又滑稽亂俗,於是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬(wàn)言而卒,因葬蘭陵。
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