《三國(guó)演義史征》緣起
三國(guó)人才鼎盛，武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人，故事跡物語(yǔ)，早為世人所樂(lè)道。趙甌北《廿二史札記》謂“晉宋南北朝以還，已道關(guān)張之勇”；《劉賓客嘉話(huà)錄》詳載武侯八陣圖，則其事之風(fēng)行社會(huì)，由來(lái)久矣。
唐時(shí)里巷間，有說(shuō)古話(huà)者，已常含三國(guó)故事，如李商隱《驕兒詩(shī)》謂：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”至宋而說(shuō)話(huà)之風(fēng)更盛，說(shuō)三分已不屬于講史，而獨(dú)立成為專(zhuān)科矣。孟元老《東京夢(mèng)華錄》五《京瓦伎藝》條云：“霍四究說(shuō)三分，尹常賣(mài)五代史。”《東坡志林》一《涂巷小兒》條云：“聽(tīng)說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！苯鹪s劇亦常用三國(guó)時(shí)事，說(shuō)唱扮演，傳播益廣，人物性格，早有定型，不獨(dú)婦孺皆知，即素鄙視小說(shuō)之士大夫，亦于不知不覺(jué)中受其影響。如王應(yīng)奎《柳南隨筆》，言龐統(tǒng)死于落鳳坡之妄，而明《廣輿志》已收之。王士禎詩(shī)集，且有落鳳坡吊龐士元之作。《隨園詩(shī)話(huà)》五記崔念陵進(jìn)士責(zé)關(guān)公華容道上放曹操。何屺瞻作札有“生瑜生亮”之語(yǔ)，毛西河誚其無(wú)稽。某孝廉作關(guān)廟對(duì)聯(lián)，用秉燭達(dá)旦事，非僅文人習(xí)用，即在政治上軍事上，亦時(shí)有甚大效力。陳康祺《郎潛紀(jì)聞》，言清初敕命譯《三國(guó)演義》為滿(mǎn)文，武將不識(shí)漢文，多得力于此。蔣瑞藻《小說(shuō)史考證拾遺》，引闕名筆記云：“滿(mǎn)洲自認(rèn)為劉備，蒙古自認(rèn)為關(guān)羽，借以羈縻蒙古，二百余年，蒙古不侵不叛，實(shí)基于此。”則其故事浸成典故，人物崇為模鑒者，已非一日，是以至明代而被目為四大奇書(shū)之一也。
三國(guó)故事在唐宋間，雖已有說(shuō)話(huà)人取為題材，及《三國(guó)志平話(huà)》出，始有文字刻本。其書(shū)久佚，一九二八年在日本內(nèi)閣圖書(shū)寮發(fā)現(xiàn)一部，始得借歸傳印，故一九二三年，魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》時(shí)，尚未及見(jiàn)也。
書(shū)三卷，不著撰人名氏，為元至治間建安虞氏新刊全相平話(huà)匯刻之一。其文結(jié)構(gòu)粗簡(jiǎn)，辭句拙樸，事多荒誕無(wú)稽，人名地名，觸處皆謬，然于三國(guó)事跡，則大體完備。羅貫中《三國(guó)演義》根據(jù)史籍舊事，而能有活動(dòng)生花之筆者，實(shí)基于此書(shū)也。
羅氏名本，字貫中，錢(qián)塘人，見(jiàn)郎瑛《七修類(lèi)稿》廿三《辯證類(lèi)》及田汝成《西湖游覽志余》四十五，為施耐庵門(mén)人。王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》則以為名貫；《錄鬼簿續(xù)編》則以為別號(hào)湖海散人。太原人，生于元至正間，至明永樂(lè)時(shí)仍健在。周亮工《書(shū)影》卷一，則以為生于洪武初。羅氏蓋一生不遇之才人，或因當(dāng)時(shí)重受壓迫，甘心隱遁，不愿涉及政治，故在政治史上未見(jiàn)任何記載，生平事跡，亦無(wú)從明了，僅知其性孤高，長(zhǎng)于樂(lè)府詞曲。所作雜劇，今僅存《風(fēng)云會(huì)》一種；所作小說(shuō)，僅存五種，其中以《三國(guó)演義》一書(shū)，最為細(xì)膩。
羅貫中以《三國(guó)志平話(huà)》傳說(shuō)離歷史愈移愈遠(yuǎn)，甚背史實(shí)，乃廓清荒誕及無(wú)稽事實(shí)，從新添入《陳志》《裴注》材料，對(duì)于傳說(shuō)描寫(xiě)動(dòng)人、情節(jié)曲折等之處，仍加采取。所作文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，故能雅俗共賞，《演義》出而《平話(huà)》漸消漠無(wú)聞矣。
《演義》最早刻本為弘治七年（一四九四），前有金華蔣大器庸愚子及嘉靖元年（一五二二）關(guān)中張尚德修髯子二序，今通稱(chēng)“弘治本”者，蓋將修髯子序抽出。據(jù)馬廉先生所見(jiàn)，尚有此序，故本論文稱(chēng)之為“嘉靖本”也。此刻本分二十四卷，每卷十節(jié)，共二百四十節(jié)，每節(jié)有一標(biāo)目，目皆單句，句有七字或八字，今商務(wù)印書(shū)館有影印本。
據(jù)鄭振鐸《巴黎國(guó)家圖書(shū)館中之中國(guó)小說(shuō)戲曲》篇及廣州中山大學(xué)《圖書(shū)館報(bào)》第七卷第五期載馬廉《舊本〈三國(guó)演義〉版本的調(diào)查》二文內(nèi)云，今所發(fā)現(xiàn)之明版《三國(guó)演義》，有十種之多：有周曰?？?，夏振宇刊本，余氏雙峰堂刊本，鄭少垣刊本，楊起元刊本，楊美生刊本，鄭以禎刊本，吳觀明刊本，寶翰樓刊本及熊飛《三國(guó)》《水滸》合刊本。節(jié)目雖皆為二百四十節(jié)，而有十二卷及二十卷者，自吳觀明刊本后，并目二條為一回，即將每回標(biāo)題合二條標(biāo)題為一聯(lián)，成一百二十回，然原句皆未動(dòng)。鄭以禎、吳觀明、寶翰樓三種，皆為李卓吾先生批評(píng)本，其嘉靖本原載史官、后人、古人、宋賢、前賢、胡曾先生、邵康節(jié)先生諸詩(shī)，共三百三十余首。自周曰校本后，諸本所載，加入周靜軒詩(shī)凡七十一首，周詩(shī)所詠，皆為以前三百余首詩(shī)所未詠到之處。自嘉靖本之后，雖有此數(shù)種刻本，除評(píng)語(yǔ)詩(shī)句及插圖有變動(dòng)、有加減外，文字均無(wú)大改變，李卓吾對(duì)其文深有不滿(mǎn)處，亦僅加以嚴(yán)厲之譏彈，而未曾擅加刪易，直至清初康熙年間，毛宗崗始有較大之增動(dòng)。
毛宗崗字序始，長(zhǎng)洲（今蘇州）人。其所評(píng)《三國(guó)》現(xiàn)存本前，皆有順治元年（一六四四）金圣嘆序，除署宗崗名外，并有“圣嘆外書(shū)”及“聲山別集”字樣。聲山為宗崗父，即曾評(píng)《琵琶記》者。鄭振鐸《三國(guó)演義之演化》及郭箴一《中國(guó)小說(shuō)史》，皆謂毛宗崗字聲山，實(shí)誤。所以孫楷第先生《三國(guó)志平話(huà)與三國(guó)志傳通俗演義》一文（見(jiàn)北平師范大學(xué)《小說(shuō)史參考》），謂或?yàn)槊暽皆u(píng)《三國(guó)》未竟，而宗崗繼成之也。宗崗與金圣嘆同里，圣嘆評(píng)《水滸》自托古本，頗為時(shí)人稱(chēng)贊，故宗崗起而效法，乃取《三國(guó)》評(píng)之。其評(píng)定《三國(guó)》亦自托古本，凡增刪之處，皆云根據(jù)古本，以正今之俗本，實(shí)則所謂俗本者，即李卓吾評(píng)本也。所改者可分整齊回目、潤(rùn)色文字、增刪事跡、削除論贊詩(shī)文等數(shù)項(xiàng)，現(xiàn)通行本凡例，皆曾言之。所增之事，如秉燭達(dá)旦、管寧割席、康成詩(shī)婢等；所增文字，如孔融《薦禰衡表》、陳琳《討曹操檄》等；所刪之事，如諸葛亮欲燒魏延于上方谷、諸葛瞻得鄧艾書(shū)而猶豫未決等；所刪之文，如鐘繇、王朗頌銅雀臺(tái)詩(shī)，蔡瑁題館驛屋壁詩(shī)等。所增之事，多取自《世說(shuō)新語(yǔ)》，惟亦有歷來(lái)世所艷稱(chēng)，或史所記載，頗合小說(shuō)口味，而毛反不取者，如曹操自慚形陋，捉刀見(jiàn)使；曹植托夢(mèng)薦枕，洛神感賦等。又有羅本實(shí)誤，而毛氏不改者，如焦觸名，羅本因取《三國(guó)·魏志》點(diǎn)句錯(cuò)誤，作烏桓觸，將部落名為姓氏；又羅本以顏超求壽，誤作趙顏求壽，見(jiàn)《搜神記》，毛氏皆未能改正。又如關(guān)彝、張遵，為羽、飛之孫，蜀亡皆殉國(guó)戰(zhàn)死，羅本皆曾注明，毛本雖常欲為蜀夸張，然此羽、飛之裔，則僅用其名而不為之加注世系，致關(guān)興、張苞皆早亡，事無(wú)足述，而反為世所稱(chēng)道；關(guān)彝、張遵，為國(guó)戰(zhàn)死，乃反寂寞無(wú)聞，亦千慮之一失也。惟毛氏將回目二句改為對(duì)偶，一新耳目，文字詞藻，多所飾潤(rùn)，確較舊本細(xì)密雅潔，簡(jiǎn)純流暢；且刪去李卓吾批語(yǔ)，易以毛氏自己新評(píng)，所評(píng)雖過(guò)于袒劉抑曹，而多投合時(shí)尚，故毛氏本出，遂代舊本而盛行于世。
金圣嘆本姓張，后改姓金，名喟，一名人瑞，圣嘆乃其字也。毛本《三國(guó)》前，有金氏序云：“天下才子書(shū)有六：《莊子》《離騷》《史記》《杜律》《水滸》《西廂》，乃各作批評(píng)，其《水滸》《西廂》兩種，頗為世俗傳誦?！毙蛑胁⒃疲骸榜{于此六才子書(shū)而上者，應(yīng)為《三國(guó)演義》，故名之為第一才子書(shū)?！庇谑恰度龂?guó)》遂有第一才子書(shū)之稱(chēng)。
《三國(guó)演義》續(xù)書(shū)甚伙，而較著者明有《三國(guó)志后傳》十卷，不書(shū)撰者姓名，所記以劉曜事為主，謂曜為北地王諶幼子，事續(xù)《三國(guó)演義》，憤蜀之亡，故托曜為其后胤，以圖取快泄憤，其事多荒誕不經(jīng)。又有《后三國(guó)志》，即《東西晉演義》，亦失撰者姓名，體例似《三國(guó)志平話(huà)》，敘西晉全代，然東晉則敘至建國(guó)而止。清朝則有梅溪遇安氏撰《三國(guó)志演義續(xù)編》，共三十回，乃敘仙女石珠事，與三國(guó)無(wú)關(guān)，而其時(shí)代銜接三國(guó)，故名。雍正間坊有名《通鑒二十四史通俗演義》，為新昌呂撫字安世著，自開(kāi)天辟地，直敘至清雍正間。全書(shū)僅六冊(cè)，四十四回，三國(guó)一節(jié)，自十八回下半至二十回，事雖甚簡(jiǎn)，而文則多節(jié)取《通鑒》，尚便于閱讀。
一九二六年，浙東蔡?hào)|藩著《歷朝通俗演義》，會(huì)文堂刊本，其三國(guó)一節(jié)，包括于《后漢通俗演義》中。后漢三國(guó)，共一百回，自六十回起，為三國(guó)部分。內(nèi)容完全依據(jù)史書(shū)，凡羅氏書(shū)之異于史，而夸飾描寫(xiě)者，皆不采入，故其序中，謂可作歷史參考。文筆亦頗生動(dòng)。一九四一年，商務(wù)印書(shū)館“小學(xué)生文庫(kù)”中，有陳友琴刪節(jié)《三國(guó)演義》，以為小學(xué)生課外讀物，而刪節(jié)甚少，回目亦仍舊。一九四五年，開(kāi)明書(shū)店為選擇中學(xué)生課外國(guó)文讀本，乃出版潔本小說(shuō)，所選者有《紅樓夢(mèng)》《水滸》《三國(guó)》三書(shū)?！度龂?guó)》乃周振甫所敘訂，將《三國(guó)演義》大刪特刪，去其神怪、違情、失實(shí)、繁冗部分，并換其回目，改為六十回，每目以四字作題。而所刪過(guò)多，致有敘事不接，文氣散漫之病。
又一九二五年，祁陽(yáng)周大荒撰《反三國(guó)志》，全屬子虛，無(wú)中生有，寇魏屈吳，列蜀漢于正統(tǒng)。尤于馬超，特加夸耀。謂蜀一統(tǒng)中國(guó)，關(guān)羽、龐統(tǒng)輔劉禪子登基，司馬徽、崔州平等各列高位。中間夾敘管寧投海、曹操稱(chēng)帝，荒誕怪異，無(wú)事可征，文人無(wú)聊，借以寫(xiě)心胸抑郁而已。
吳縣王非，字大錯(cuò)，一九二二年，曾有《考證三國(guó)演義》一書(shū)，東方圖書(shū)館刊印，每回之后，附《陳志》原文，而未能考證，且疏簡(jiǎn)多誤，即用《陳志》之處，亦未盡檢出，本論文已略辯其非。
總之，《三國(guó)演義》一書(shū)，以?xún)?nèi)容轉(zhuǎn)折驚奇，故事動(dòng)人，文筆流利，實(shí)為絕好之通俗歷史小說(shuō)，五百余年來(lái)，馳騁民間，未嘗稍失其價(jià)值。但以據(jù)史而寫(xiě)，故文筆每為史實(shí)所拘束，人物亦多受牽制，不能任作者想象，故有人以為其事多似而亂真，頗非之。明謝肇淛《五雜俎》十五云：“太實(shí)則近腐?！鼻逭聦W(xué)誠(chéng)《丙辰札記》云：“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為所惑亂?！睂?shí)則其書(shū)不惟有潛移默化之功，且有補(bǔ)于人心世道，自通行以來(lái)，于其中得常識(shí)與智慧者有之，學(xué)習(xí)文字增加閱讀能力者有之，甚至有獲得進(jìn)退應(yīng)付之方、處世待人之術(shù)者。故能娛樂(lè)心目，增廣見(jiàn)聞，視高文典冊(cè)，亦無(wú)多讓。
余幼喜讀小說(shuō)，每于下課歸家，輒沉湎其中，而不能返，尤以三國(guó)人物事跡，最為熟稔，暇且與諸弟作三國(guó)戰(zhàn)戲。然讀之次數(shù)雖多，皆至諸葛亮死而止，以下終因蜀勢(shì)衰，不愿卒讀。及長(zhǎng)再讀，常以其事是否真實(shí)為疑。一九四二年夏，請(qǐng)論文題于新會(huì)陳援庵師，值其歲校中補(bǔ)修國(guó)文者，皆命讀《三國(guó)演義》，并開(kāi)班授之，乃命以《〈三國(guó)演義〉與正史》為題，以《演義》為主，而探其史源，按其事物，求之正史?！堆萘x》所記，無(wú)論年月、人物、地理、歌謠，多有所本，即偶涉夸張，亦非盡出無(wú)因，僅有描寫(xiě)夸大之筆，絕少無(wú)中生有、節(jié)外生枝，故考本探源，頗費(fèi)時(shí)日，雖為小說(shuō)，亦值得考證也。后以所引書(shū)漸廣，不僅限于正史，乃易今題。惜數(shù)年來(lái)，為生計(jì)所迫，未能以全力相付，粗成大體，尚有遺謬，此后仍當(dāng)繼續(xù)修補(bǔ)，以臻完善。
惟是平日讀書(shū)，多無(wú)統(tǒng)系，過(guò)后即忘。自撰此論文，始覺(jué)瀏覽所及，輒有所得。四載以來(lái)，于承祚、世期之書(shū)，反覆諷誦，以之考證《演義》，固有左右逢源之樂(lè)，即其他載簡(jiǎn)，因牽涉既廣，范圍遂寬，故《演義》以外之收獲，亦復(fù)不少，此則始愿所不及者也。一九四七年谷雨天津劉乃和。
《益世報(bào)》天津版《人文周刊》新第八期
一九四七年六月三十日
《
（此文載劉乃和《勵(lì)耘承學(xué)錄》，北京師范大學(xué)出版社，一九九二年，第三八一—三八六頁(yè)）
