我的思想受惠于三個(gè)人：海德格爾、布朗肖、列維納斯。
——雅克·德里達(dá)
我真的欣賞并理解了《總體與無(wú)限》中所有關(guān)于家庭之偉大的頁(yè)面?！诘吕镞_(dá)之前，只有列維納斯以這種方式談?wù)摿诉@一點(diǎn)。
——保羅·利科
哲學(xué)常常是一種去語(yǔ)境化的思想事業(yè)，列維納斯的哲學(xué)則需要重置于他的生命語(yǔ)境中才能得到更好的理解。失眠、倦怠、逃離、責(zé)任、人質(zhì)，一系列發(fā)人深省的哲學(xué)概念，需要生命的體驗(yàn)去激活。恰如列維納斯所說(shuō)，我們不能把接受到的信息與作為必要的對(duì)話者的臉?lè)珠_。所羅門·馬爾卡所寫的傳記為我們呈現(xiàn)出對(duì)話者列維納斯生動(dòng)的面孔。
——孫向晨（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)）
這本傳記交織著作者對(duì)列維納斯的回憶、對(duì)其親友的訪談、對(duì)其生平“地點(diǎn)”的探訪……它們構(gòu)成了列維納斯的“蹤跡”。通過(guò)這些“蹤跡”，我們既在走近列維納斯，與此同時(shí)，他對(duì)于我們又變得更加陌生。我們看到了他既普通又神圣的日常生活，這既有助于我們理解其思想，又似乎比他的思想離我們更加遙遠(yuǎn)。通過(guò)這些“蹤跡”，我們離他既近又遠(yuǎn)，這恰恰也是列維納斯所闡述的“親近”，列維納斯在其中既是理解的對(duì)象，又保留為他者。
——王嘉軍（華東師范大學(xué)中文系教授）
孟子曾有言：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”對(duì)于列維納斯尤其如此：他的哲學(xué)與他作為一個(gè)猶太人所曾接受的教育、遭受的苦難密不可分。這本傳記可以讓我們更真切地“知其人”，從而讓我們更好地“讀其書”、入其思。
——朱剛（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）
作為哲學(xué)家，列維納斯始終拒絕“所說(shuō)”的內(nèi)容與“言說(shuō)”的行動(dòng)分離。這意味著，一個(gè)人的言辭，應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡湫袆?dòng)和生命的見證，否則所有高談闊論和學(xué)問(wèn)真理，也不過(guò)是欺詐的修辭。這本傳記吸引我們。它不僅記錄了列維納斯生活的蹤跡，也見證了他的哲學(xué)。在這個(gè)言論思潮泛濫的時(shí)代，我們自然迫切關(guān)心，那些扣人心弦的論述，能否被說(shuō)者的行動(dòng)和生命見證。
——?jiǎng)⑽蔫ㄈA東師范大學(xué)中文系教授）
面對(duì)猶太人大屠殺造成的人性困境，從納粹集中營(yíng)幸存的列維納斯提出將倫理學(xué)作為“第一哲學(xué)”，在解讀猶太經(jīng)典時(shí)，賦予倫理學(xué)超越一切宗教概念的神圣性?；蛟S，列維納斯沒(méi)能像同行一樣受到重視，他顯得“太猶太”了；作為猶太人，又被同胞詬病“基督化”。但正是在他總被曲解的話語(yǔ)里，我們看到了愛(ài)，“帕斯卡的‘沒(méi)有貪欲的愛(ài)’”。
——張引弘（青年學(xué)者）
偉大的心靈，孤獨(dú)的旅程，思辨的一生。列維納斯一直是西方文明中的異鄉(xiāng)人，他獨(dú)自思索著最艱深的哲學(xué)問(wèn)題。
——公維敏（本書譯者）
