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本書(shū)由20世紀(jì)上半葉兩位法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)的遺著和白樂(lè)日的續(xù)寫(xiě)而成，從社會(huì)史、宗教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史等多個(gè)維度梳理中國(guó)古代（上迄商代，下至宋末）的各項(xiàng)制度——官制、選官制、兵制、行政體制、土地制度、財(cái)稅、貨幣、交通、商業(yè)管理等。本書(shū)不僅巧妙地結(jié)合了法國(guó)傳統(tǒng)漢學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究方法，而且針對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行全面、宏觀地梳理，是法國(guó)漢學(xué)史上罕見(jiàn)的佳作，向?qū)I(yè)讀者和普通讀者簡(jiǎn)潔明晰地勾勒出中國(guó)歷史上制度變遷的脈絡(luò)，對(duì)于研究古代中國(guó)的各項(xiàng)政治、經(jīng)濟(jì)制度具有重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

馬伯樂(lè)（1883—1945），法國(guó)的漢學(xué)家、敦煌學(xué)家。法國(guó)國(guó)立東方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)院畢業(yè)，任法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院研究員。后繼沙畹為法蘭西學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教授。最初受其父影響，研究埃及學(xué)。不久轉(zhuǎn)向中國(guó)學(xué)的研究，被稱(chēng)為“古代中國(guó)史的奇才 ”。

白樂(lè)日（1905—1963），法國(guó)漢學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。早年在德國(guó)學(xué)習(xí)漢學(xué)，1925至1926年前往法國(guó)，并得到了法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)的指導(dǎo)。“二戰(zhàn)”后進(jìn)入法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究院從事漢學(xué)研究，隨后又在法國(guó)高等研究應(yīng)用學(xué)院教授中國(guó)歷史，1954年獲得法國(guó)漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)。白樂(lè)日的漢學(xué)研究極有特點(diǎn)，主要是在馬克思主義和韋伯思想的影響下研究中國(guó)古代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)。

譯者簡(jiǎn)介：

孫越，1983年生于安徽合肥，2012年獲法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士學(xué)位（武漢大學(xué)），現(xiàn)任南京財(cái)經(jīng)大學(xué)法語(yǔ)系講師。主要研究方向?yàn)椋悍▏?guó)漢學(xué)（“全國(guó)高校海外漢學(xué)研究會(huì)”成員）、中國(guó)文化法譯等。已在省級(jí)以上刊物發(fā)表論文4篇，會(huì)議論文4篇；譯著《什么是催眠》（第二譯者）由華東師范大學(xué)出版社出版；譯著《漢法餐飲美食詞典》由浙江大學(xué)出版社出版。

目 錄

第一部分 上古

（由馬伯樂(lè)執(zhí)筆）

第一章 領(lǐng)主社會(huì) / 003

第二章 從領(lǐng)地到諸侯再到帝國(guó) / 033

第二部分 秦漢帝國(guó)

（由馬伯樂(lè)執(zhí)筆）

第一章 帝國(guó)、領(lǐng)土和人口 / 063

第二章 社會(huì)階層 / 067

第三章 富裕階層的日常生活 / 078

第四章 皇帝 / 084

第五章 帝國(guó)的政治架構(gòu)和行政機(jī)構(gòu) / 089

第六章 官員的招募與士人的教育 / 107

第七章 軍隊(duì) / 110

第八章 財(cái)政 / 115

第三部分 中古：六朝和胡人帝國(guó)

（由白樂(lè)日?qǐng)?zhí)筆）

第一章 漢代社會(huì)的解體 / 127

第二章 社會(huì)階層 / 146

第三章 地產(chǎn)和土地制度 / 164

第四章 民政與軍務(wù) / 174

第五章 財(cái)政與商業(yè) / 203

第六章 宗教和知識(shí)的演進(jìn) / 239

第四部分 新帝國(guó)：隋唐時(shí)代

（由白樂(lè)日?qǐng)?zhí)筆）

第一章 隋的成就：統(tǒng)一 / 251

第二章 官僚系統(tǒng)的定型 / 268

第三章 土地制度的演變 / 309

第四章 國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)和私人創(chuàng)業(yè) / 326

第五章 唐代的衰落：藩鎮(zhèn)和帝國(guó)的再次解體 / 378

第五部分 宋代和當(dāng)時(shí)的外來(lái)政權(quán)

（由白樂(lè)日?qǐng)?zhí)筆）

第一章 北宋的制度 / 408

第二章 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題 / 424

第三章 重大改革 / 455

第四章 黨爭(zhēng)和北宋的滅亡 / 463

叢書(shū)總序

近四十年來(lái)海外漢學(xué)研究成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)，其翻譯著作之多，研究展開(kāi)之迅速，成果之豐碩，在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是任何一個(gè)學(xué)科都不可以比擬的。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館海外中國(guó)問(wèn)題研究資料中心尹漢超副研究館員的初步統(tǒng)計(jì)，四十年來(lái)學(xué)界翻譯、研究、介紹海外漢學(xué)研究的著作達(dá)3600部之多。盡管如此，在海外漢學(xué)經(jīng)典著作的翻譯和整理上我們?nèi)孕枧Γ瑢?duì)于海外漢學(xué)名著的翻譯一直是一項(xiàng)最基礎(chǔ)、最根本的學(xué)術(shù)工作。在我們身邊很難再有像錢(qián)鍾書(shū)先生那樣的天才，精通多國(guó)語(yǔ)言，融通中外學(xué)術(shù)，所以我們只能老老實(shí)實(shí)地把世界各國(guó)漢學(xué)的名著一本一本地翻譯出來(lái)，這樣才會(huì)對(duì)歐美漢學(xué)史有一個(gè)整體的、全面的認(rèn)知。二十多年來(lái)我就是憑借著這種理念，組織翻譯了一批西方漢學(xué)早期漢學(xué)的經(jīng)典著作。

盡管《劍橋中國(guó)史》《劍橋中國(guó)文學(xué)史》等大部頭的著作已出版，關(guān)于儒學(xué)與道學(xué)的海外漢學(xué)著作的出版工作也有了顯著的進(jìn)步，但對(duì)世界各國(guó)的海外漢學(xué)名著的翻譯仍有欠缺，尤其是非英語(yǔ)國(guó)家的漢學(xué)研究名著亟待翻譯。特別是對(duì)“一帶一路”國(guó)家的中國(guó)研究，我們應(yīng)給予高度關(guān)注。因?yàn)閮H僅靠英語(yǔ)世界的漢學(xué)成果，我們是繪不出一個(gè)完整的世界漢學(xué)歷史全圖的。我們應(yīng)明白中國(guó)學(xué)術(shù)的進(jìn)步是需要幾代人才能完成的，我們應(yīng)站在中國(guó)學(xué)術(shù)的全局，一代接一代地把世界各國(guó)的漢學(xué)名著翻譯成中文出版。我們應(yīng)鼓勵(lì)更多的熟悉法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、印地語(yǔ)、波斯語(yǔ)等各種語(yǔ)言的學(xué)者投入到海外漢學(xué)著作的翻譯研究中來(lái)，并像已故的馮承鈞、耿昇先生那樣，獻(xiàn)身于基礎(chǔ)漢學(xué)著作的翻譯。我們向所有安于寂寞、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、從事漢學(xué)名著翻譯的學(xué)者致敬。這次我與廣西師范大學(xué)出版社的合作，就是希望在海外漢學(xué)著作的翻譯上再翻新篇。

四十年來(lái)，海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）研究的進(jìn)展與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的變遷與發(fā)展緊密相連，這充分說(shuō)明海外漢學(xué)這一域外的中國(guó)知識(shí)和中國(guó)當(dāng)代知識(shí)的進(jìn)展以及當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的變遷有著內(nèi)在的聯(lián)系。這樣的傳統(tǒng)是從清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的成立開(kāi)始的，吳宓在《清華開(kāi)辦研究院之旨趣及經(jīng)過(guò)》中明確地指出：“惟茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言，而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時(shí)人所謂“科學(xué)方法”），并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，此又本校研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者也?！睂W(xué)者在解釋吳宓這一思想時(shí)說(shuō)：“近代以來(lái)，‘國(guó)學(xué)’概念的使用有不同的用法，吳宓的提法代表了當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者的用法。后來(lái)清華國(guó)學(xué)研究院的教研實(shí)踐也顯示出，清華國(guó)學(xué)研究院對(duì)國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)研究的理解，始終是把國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)、教育的概念，明確國(guó)學(xué)研究的對(duì)象即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，以國(guó)學(xué)研究作為一種學(xué)術(shù)研究的體系。在研究方法上，則特別注重吸取當(dāng)時(shí)世界上歐美等國(guó)研究中國(guó)文化的成果和方法。這表明，老清華國(guó)學(xué)研究院以研究中國(guó)傳統(tǒng)文化為本色，但從一開(kāi)始就不是守舊的，而是追求創(chuàng)新和卓越的，清華國(guó)學(xué)研究院的學(xué)術(shù)追求指向的不是限于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)與方法，而是通向新的、近代的、世界性的學(xué)術(shù)發(fā)展?！盵　陳來(lái)，《清華國(guó)學(xué)院的使命》。]本土之國(guó)學(xué)與海外漢學(xué)互動(dòng)是近代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，這樣的傳統(tǒng)在近四十年的漢學(xué)研究中也充分體現(xiàn)了出來(lái)。

漢學(xué)的存在標(biāo)志著中國(guó)的學(xué)術(shù)已經(jīng)是世界性的學(xué)術(shù)，漢學(xué)研究的成果已經(jīng)不再僅僅作為一門(mén)“外學(xué)”，像外國(guó)文學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、外國(guó)歷史那樣，僅僅作為一種知識(shí)產(chǎn)品豐富我們對(duì)世界學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)。自晚清以來(lái)，中國(guó)歷史的自然發(fā)展因西方國(guó)家的入侵而打斷，同時(shí)，中國(guó)文化與知識(shí)的敘述也不能再在經(jīng)史子集這樣的框架中表達(dá)，從四部到七科，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和表達(dá)形式發(fā)生了根本性的變革。西方漢學(xué)，此時(shí)作為西學(xué)進(jìn)入我們的知識(shí)和文化重建之中。因此，如果搞不清西方漢學(xué)的歷史，我們就說(shuō)不清中國(guó)近代的歷史，并無(wú)法開(kāi)啟今天的學(xué)術(shù)重建。

在這個(gè)意義上，海外漢學(xué)不僅僅在海外，而且同時(shí)內(nèi)在于我們近代學(xué)術(shù)史和當(dāng)代的學(xué)術(shù)史之中。為此，我將海外漢學(xué)研究說(shuō)成是一種“內(nèi)外兼修之學(xué)”，意在表達(dá)它作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系和知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)具有內(nèi)在參考性。

梁?jiǎn)⒊诎倌曛熬吞岢觥霸谥袊?guó)研究中國(guó)” “在亞洲研究中國(guó)” “在世界研究中國(guó)”三種方法。四十年來(lái)對(duì)海外漢學(xué)的研究使我們體會(huì)到：文化自覺(jué)和學(xué)術(shù)自覺(jué)是我們展開(kāi)域外中國(guó)學(xué)研究，展開(kāi)西方漢學(xué)史研究的基本出發(fā)點(diǎn)；開(kāi)放與包容的文化精神是我們對(duì)待域外漢學(xué)家的基本文化態(tài)度；求真與務(wù)實(shí)的批判精神是我們審視西方漢學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

張西平

2021年1月16日

本書(shū)涵蓋兩位法國(guó)漢學(xué)家——馬伯樂(lè)和白樂(lè)日的研究成果——馬伯樂(lè)繼承的是法國(guó)傳統(tǒng)漢學(xué)的研究方法，專(zhuān)注于中國(guó)上古歷史的研究（尤其是思想領(lǐng)域）；白樂(lè)日采用的更多是社會(huì)學(xué)的研究方法，致力于中國(guó)中古歷史的研究（尤其是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域）。本書(shū)將兩者的研究成果巧妙結(jié)合，梳理了從上古至北宋時(shí)期，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各項(xiàng)制度的形成與發(fā)展，有利于使讀者通過(guò)法國(guó)漢學(xué)家研究、使用中國(guó)古典文獻(xiàn)的方法和視角，了解更加多元角度的中國(guó)古代歷史，對(duì)研究古代中國(guó)的歷史制度極具參考價(jià)值。

當(dāng)然，正史中的定論是保守派撰寫(xiě)的，值得懷疑。正史為我們描繪了北宋末年的陰暗圖景，也并不可靠。在一個(gè)被激烈論戰(zhàn)弄得天昏地暗的年代，把確定的判斷公布于眾是有風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)樯踔猎诠俜绞芳覍?duì)材料的選擇上，黨爭(zhēng)都留下了痕跡，除非材料本身是客觀公正的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是這樣。革新派鋪張浪費(fèi)，徽宗皇帝計(jì)劃興建各種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓こ?，道教迷信施加了影響，鉆營(yíng)官僚們的壓榨使百姓無(wú)法忍受——他們承受了這個(gè)政權(quán)非理性奢侈帶來(lái)的后果和在異族面前毫無(wú)榮譽(yù)感的懦弱，只能奮起反抗。這么多要素都呈現(xiàn)在了史學(xué)家面前，可以用儒家的方式從中提取一些關(guān)于王朝滅亡的陳詞濫調(diào)。