第一篇 國(guó)學(xué)之概論
一、 國(guó)學(xué)之概念
1.十大誤解
誤解一：國(guó)學(xué)是導(dǎo)致中國(guó)近兩百年落后于西方以及中國(guó)人受列強(qiáng)欺辱的根本原因。
這種認(rèn)識(shí)混淆了學(xué)術(shù)文化與軍事實(shí)力這樣兩個(gè)不可比的因素。如果某甲搶奪某乙的財(cái)富，并將某乙打傷甚至打死，法官絕對(duì)不會(huì)判被害乙方為過(guò)失方，更不會(huì)譴責(zé)他身體不強(qiáng)壯或不諳武功。國(guó)家對(duì)國(guó)家亦是如此。八國(guó)聯(lián)軍到中國(guó)燒殺搶掠，并不是因?yàn)橹袊?guó)有過(guò)失，而是因?yàn)槟前藗€(gè)國(guó)家起了惡意，成心要做殺人越貨的強(qiáng)盜。強(qiáng)盜選擇中國(guó)，是因?yàn)椋?）中國(guó)人善良，（2)中國(guó)地大物博有東西可搶。這顯然與國(guó)學(xué)并無(wú)關(guān)系。
有人說(shuō)，國(guó)學(xué)嚴(yán)重束縛中國(guó)人的思想，使得中國(guó)人不諳世事，不能應(yīng)對(duì)工業(yè)革命之后世界的政治、軍事局勢(shì)。這種說(shuō)法聽似有理，卻不符合事實(shí)。中國(guó)在軍事上落伍，根本原因不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)總量（GDP）不足，而在于未及時(shí)以熱兵器替代冷兵器。中國(guó)并非沒有完成這一替代的機(jī)會(huì)，遺憾的是清朝的康熙皇帝與這一機(jī)會(huì)失之交臂。葡萄牙傳教士曾經(jīng)鄭重建議康熙引進(jìn)火槍，用以替代大刀長(zhǎng)矛，但這個(gè)極好的建議被康熙拒絕。
有些研究者想當(dāng)然地認(rèn)為康熙對(duì)火槍的拒絕就是國(guó)學(xué)對(duì)外來(lái)文明的拒絕。這種推理大錯(cuò)特錯(cuò)。康熙之所以拒絕火槍，正是因?yàn)樗膰?guó)學(xué)功底太淺薄，盡管康熙本人自小熟讀四書五經(jīng)，長(zhǎng)大之后聰敏好學(xué)，數(shù)學(xué)、天文、地理等方面頗有造詣，但他終究是一個(gè)尚處于野蠻階段的部落首領(lǐng)，沒有掌握國(guó)學(xué)的精髓。國(guó)學(xué)確實(shí)有保守的性質(zhì)，在變與不變兩種選擇中，不變往往成為首選。然而康熙不知道，不變是“道”的基本屬性（比如四季輪換與日月交替是不變的），也是國(guó)學(xué)的基本屬性，但這個(gè)屬性不適用于國(guó)際往來(lái)，特別不適用工業(yè)革命之后的國(guó)際政治、軍事形勢(shì)。在他生活的時(shí)代，不出變招不足以應(yīng)對(duì)變局?！兑捉?jīng)》中第四十九卦“革”專門是講變招的：
《易•彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”
這段話的意思是：革卦的上卦是兌卦（澤，有水），下卦是離（火），水澆在火上，就如兩個(gè)女人住在一起是不相容的，一定會(huì)發(fā)生沖突，引發(fā)家庭革命（這正是中國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行一夫一妻制的根本原因）。“巳日”是日后的意思。孚通服，服從的意思。正當(dāng)?shù)母锩蘸竽軌蚍?，這是因?yàn)橄旅娴碾x卦的火象征文明，有這個(gè)文明的基礎(chǔ)，改革就能亨通無(wú)阻，進(jìn)入正軌。進(jìn)行順應(yīng)天時(shí)的正當(dāng)改革是不會(huì)后悔的。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，顯示了天時(shí)的重要性。
“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”是國(guó)學(xué)的一個(gè)重要的原則，這個(gè)原則表明，中國(guó)人并不是一味保守，賦予這種變革或改革合法性，可以不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行變革或改革。盡管歷史上這一原則受到過(guò)嚴(yán)重質(zhì)疑，但總的來(lái)說(shuō)還是貫徹了。
比較有名的一次質(zhì)疑發(fā)生在漢景帝的時(shí)候。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國(guó)人，因?yàn)檠芯俊对?shī)經(jīng)》有成就，孝景帝時(shí)拜為博士。有一次他與黃生在景帝面前爭(zhēng)論。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位?！?p/>
轅固生說(shuō)：“不對(duì)。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下之心歸順湯、武，湯、武順從天下心愿而殺桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武不得已而做天子，這不是秉承天命是什么？”黃生說(shuō)：“帽子雖舊，必戴在頭上；鞋子雖新，必穿在腳下。為什么？這是因?yàn)樯舷掠袆e啊。今桀、紂雖然無(wú)道，但身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻身為臣子而居下位。君主有過(guò)錯(cuò)，臣下不能直言勸諫使其保持尊嚴(yán)，反而借其有過(guò)而殺之，甚至取而代之自己當(dāng)天子，這不是弒君篡權(quán)是什么呢？”轅固生說(shuō)：“照你說(shuō)，高皇帝取代暴秦即天子位，也不對(duì)嗎？”聞此言景帝趕緊說(shuō)：“食肉不食馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談湯、武，不算無(wú)知?！庇谑菭?zhēng)論止息。此后學(xué)者再無(wú)人敢爭(zhēng)辯湯、武是受天命還是弒君篡權(quán)的問(wèn)題了?！妒酚?#8226;儒林列傳第六十一》。但是革卦寫在號(hào)稱萬(wàn)經(jīng)之首的《易經(jīng)》上，白紙黑字，影響力一直未泯。
回歸正題。一般史家認(rèn)為康熙皇帝是明君，而且對(duì)“康乾盛世”津津樂(lè)道，殊不知中國(guó)近代之衰敗恰恰始于康熙（或者說(shuō)始于清朝）！當(dāng)初如若康熙能夠從諫如流，接受葡萄牙傳教士的建議大舉引進(jìn)火槍，以當(dāng)時(shí)中國(guó)之國(guó)力，即使不能躋身列強(qiáng)，也萬(wàn)萬(wàn)不至受列強(qiáng)的百般屈辱?？滴醴艞壛嗽诋?dāng)時(shí)形勢(shì)下最重要的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，沒有及時(shí)變革，使中國(guó)失去最佳的應(yīng)對(duì)列強(qiáng)的時(shí)機(jī)，實(shí)在是可惜。這不僅說(shuō)明康熙犯下大錯(cuò)，更說(shuō)明，當(dāng)一個(gè)有著深厚國(guó)學(xué)教養(yǎng)的群落被一個(gè)未經(jīng)過(guò)文化啟蒙的群落統(tǒng)治的時(shí)候，發(fā)生悲劇不可避免。如果說(shuō)中國(guó)近代不善于機(jī)變，不能適應(yīng)世界潮流的話，責(zé)不在國(guó)學(xué)，而在近代以還，政府乃至國(guó)人與國(guó)學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。
誤解二：國(guó)學(xué)有抵觸“普世價(jià)值”之嫌，屬于“中國(guó)特色”，應(yīng)該加以檢討與批判。
這種看法由來(lái)已久。早在七八十年前何炳松就說(shuō)“國(guó)學(xué)”一詞由西洋“支那學(xué)”轉(zhuǎn)意而來(lái)：國(guó)學(xué)兩個(gè)字的來(lái)歷很有點(diǎn)不清。國(guó)學(xué)究竟從何而來(lái)？我在中國(guó)書中總是考察不出它的來(lái)歷。后來(lái)我才想到它大概是由西文翻譯出來(lái)的。原來(lái)西洋學(xué)者近百年來(lái)對(duì)于我國(guó)民族、語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等，很有熱心研究的人，終因我國(guó)典籍浩繁，一時(shí)不容易整理出頭緒來(lái)，所以不得已只好暫時(shí)混而稱之為支那學(xué)。何炳松：《論所謂國(guó)學(xué)》，《小說(shuō)月報(bào)》第20卷1號(hào)（1929年1月）。
實(shí)際國(guó)學(xué)并非洋人對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的稱謂。中國(guó)的學(xué)術(shù)經(jīng)常發(fā)生“行其事而無(wú)其名”的事情。國(guó)學(xué)其事，古已有之；國(guó)學(xué)之名，近代有之。這一切都是中國(guó)人自己的事情，與洋人沒有什么關(guān)系。
誤解三：西方文明是評(píng)價(jià)社會(huì)開化與否的唯一尺度，別無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際上國(guó)學(xué)正是西方文明之外的判別社會(huì)開化與否的尺度。現(xiàn)代意義上的“文明”一詞是近代從日本引進(jìn)的外來(lái)語(yǔ)?！拔拿鳌敝干鐣?huì)進(jìn)步，這種進(jìn)步與野蠻的生活方式對(duì)應(yīng)。由于文明來(lái)自于西方，而西方十分重視科學(xué)，所以漸漸人們將科學(xué)發(fā)展水平等同于文明水平，許多人就是以此攻訐中國(guó)不文明。人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)到要深刻檢討的時(shí)候了。由于文明發(fā)展速度過(guò)快，文明與文化、信仰、道德以及精神風(fēng)貌之間的差距越來(lái)越大，以至于出現(xiàn)嚴(yán)重的畸形。這種畸形使人類面臨種種危機(jī)。
國(guó)學(xué)的核心是文治與教化，而文治與教化是文明之外評(píng)價(jià)社會(huì)的重要尺度。文治與教化呼喚的不是人類生存方式的進(jìn)化，它呼喚人的善良與美麗的心靈，呼喚人與自然的和諧，呼喚人與人之間的關(guān)照與愛，呼喚生命意義的充分實(shí)現(xiàn)（而非充分享受）……這些正是“國(guó)學(xué)”所要做的。
誤解四：中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)是帝王之學(xué)而非民族之學(xué)。
近代最先提出這樣觀點(diǎn)的是梁?jiǎn)⒊?、鄧?shí)，后來(lái)的多數(shù)專家都表示贊成或者默認(rèn)。
梁?jiǎn)⒊缭?897年就指出：“有君史，有國(guó)史，有民史。民史之盛，盛于西國(guó)，而中土幾絕?！彼J(rèn)為君史“不過(guò)為一代之主作譜牒”。《續(xù)譯列國(guó)歲計(jì)政要敘》。鄧實(shí)的觀點(diǎn)更加極端，他認(rèn)為：“……風(fēng)俗正教，自秦至今，所謂一君主治之天下而已。以故其制度文物，則君主制度文物也；其人材學(xué)術(shù)，則君主之人材學(xué)術(shù)也；其歷史，則君主一人之歷史也；其宗教，則君主一人之宗教也……”
鄧實(shí)是個(gè)復(fù)雜的人物，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)他寫《發(fā)刊詞》：“不明一國(guó)之學(xué)，不能治一國(guó)之事?！彼€煞有介事地說(shuō)秦始皇“焚書坑儒”使得“君學(xué)之統(tǒng)以成，國(guó)學(xué)之統(tǒng)以絕”。在鄧實(shí)看來(lái)，連韓愈都不在國(guó)學(xué)之列，只能算是“君學(xué)”的一個(gè)人物。
鄧實(shí)是在20世紀(jì)初葉說(shuō)的這些話，當(dāng)時(shí)否定國(guó)學(xué)是絕對(duì)的主流。只有張之洞、許之衡、馬敘倫、章士釗等人保持清醒的頭腦。張之洞提出“三?！保ū?guó)家、保圣教、保華種）。許之衡說(shuō)：“國(guó)學(xué)出于孔子……孔子之后，國(guó)學(xué)尤繁。”馬敘倫認(rèn)為國(guó)學(xué)是“立國(guó)之公理”。事實(shí)上，中國(guó)歷代皇帝都沒有取得駕馭國(guó)學(xué)的權(quán)力，他們統(tǒng)統(tǒng)在國(guó)學(xué)的統(tǒng)御之下，換言之，他們能夠改變政治制度與社會(huì)態(tài)勢(shì)，但沒有力量撼動(dòng)國(guó)學(xué)。
誤解五：孔子思想代表作《論語(yǔ)》都是些閑言碎語(yǔ)
西方對(duì)孔子的成見來(lái)自于黑格爾。黑格爾是個(gè)敵視國(guó)學(xué)的代表性人物，他是這樣評(píng)價(jià)孔子的：我們看到孔子和他的弟子們的談話，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑赡苓€要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西。孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——有的只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么東西?！墩軐W(xué)史講演錄》卷1。
黑格爾犯了三個(gè)錯(cuò)誤：第一，他誤將《論語(yǔ)》作為孔子思想的唯一代表作，其實(shí)孔子的主要思想還體現(xiàn)在《易大傳》等文字中；第二，黑格爾說(shuō)《論語(yǔ)》里沒有一點(diǎn)出色之點(diǎn)是因?yàn)樗醒鄄蛔R(shí)金鑲玉；第三，他說(shuō)孔子所說(shuō)的道德說(shuō)教各國(guó)都有，而且比孔子說(shuō)的還好，沒有一絲一毫的依據(jù)。國(guó)人以黑格爾為大師，誤信了他的話，跟著喊“中國(guó)沒有哲學(xué)”，這是上了黑格爾的當(dāng)。孔子的《系辭》堪稱世界上最早最深刻的哲學(xué)論文之一。
誤解六：“仁”是孔子思想之核心。
絕大多數(shù)儒家文化研究者都認(rèn)為孔子的思想以仁為核心。孔子五十而學(xué)《易》，并為《易經(jīng)》增添了《大傳》新篇，使《易經(jīng)》完整起來(lái)?？鬃又暗摹兑捉?jīng)》版本中是沒有“仁”這個(gè)字的，“仁”字的使用始于老子與孔子，老子與孔子是誰(shuí)第一個(gè)使用這個(gè)字，現(xiàn)在已無(wú)從考察，可以斷定的是，仁不是孔子的核心思想。從孔子代表作《易大傳》考察，孔子的核心思想是“易”，或者說(shuō)“易”比“仁”更根本、更重要。沒有“易”做基礎(chǔ)，“仁”就與基督教的博愛異名同物了（一個(gè)是不分等級(jí)的愛，一個(gè)是分等級(jí)的愛）。簡(jiǎn)言之，“易”就是三才（天、地、人）之道（天、地、人所走的路），走路是一種變化過(guò)程，所以用六爻代表各種道的變化。爻有陰陽(yáng)之異、等級(jí)之分，陰陽(yáng)或等級(jí)錯(cuò)雜形成文（天文與人文），人文由人來(lái)選擇。中國(guó)人先是進(jìn)行這種基本的選擇（天為主，人賓從）。確立選擇之后才談得上仁愛。即使講仁，也首先是對(duì)天地行仁義，而非對(duì)人自己行仁義。所以，孔子的基本思想是敬天，而非愛人。
誤解七：現(xiàn)代之果乃是由于傳統(tǒng)之因。
林語(yǔ)堂是把現(xiàn)代當(dāng)作傳統(tǒng)加以批評(píng)的典型，他說(shuō)：當(dāng)他察覺西方人具有一切孔教所涵孕之德行：智、仁、勇、信、禮、義、廉、恥，并且孔老夫子本人亦將贊許倫敦警察之義行，民族自尊心未免深深地動(dòng)搖起來(lái)了。有許多事情使中國(guó)人老大不悅意，使他們震驚，使他們生鹵莽粗野之感，如夫妻倆挽著膀子同行街市，父親和女兒互抱接吻，銀幕上又是接吻，舞臺(tái)上又是接吻，車站月臺(tái)上又是接吻，什么地方都是接吻。此等舉動(dòng)使他確信中國(guó)文明誠(chéng)為萬(wàn)邦軒冕，無(wú)以倫比。但是有另外種種事情，像普通貧民都能識(shí)字，婦女而能寫信，普遍的愛尚清潔，學(xué)生的敬愛師長(zhǎng)，英國(guó)小孩對(duì)答長(zhǎng)輩之“是了，先生”的隨口而出，諸如此類，俱堪無(wú)窮之玩味。再加以優(yōu)良之公路、鐵道、汽船，精美的皮鞋、巴黎香水，雪白可愛的兒童，奇妙的愛克斯光、攝影機(jī)、照相、德律風(fēng)，和其他一切之一切，把中國(guó)人固有之自尊心打成粉碎?！段釃?guó)與吾民》。
顯然，林語(yǔ)堂所批判的正是孔家店被打倒之后中國(guó)的現(xiàn)狀，孔家店被打倒，一切都亂了套，社會(huì)迅速地墮落，這正說(shuō)明中國(guó)人離不開國(guó)學(xué)，離開了，道德就會(huì)淪喪，人心就會(huì)渙散，法律就會(huì)失控。
誤解八：國(guó)學(xué)掩蓋了對(duì)婦女殘酷的壓迫。
以小概率事件為據(jù)否定國(guó)學(xué)是仇恨中華文化的人慣用伎倆，攻訐傳統(tǒng)文化者非常喜歡舉烈女殉夫的例子。舉得較多的例子包括張?zhí)戾a寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事，杜嶷令妾剖腹取信的故事，房玄齡妻子自剜其目的故事。
張?zhí)戾a寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事梗概：
十六國(guó)時(shí)前涼王張?zhí)戾a自覺病重，召寵妾閻氏、薛氏于病榻前，對(duì)她們說(shuō)：“我死后，你們不可再嫁。”二妾聽罷一起舉劍自刎。后來(lái)張?zhí)戾a卻痊愈了?！稌x書•烈女•張?zhí)戾a妾閻氏薛氏傳》。
杜嶷令妾剖腹取信的故事梗概：
南朝梁時(shí)有個(gè)叫杜嶷的人，納了個(gè)貌美的妾。有一天，這個(gè)妾收到父親來(lái)信，她正在看信時(shí)杜嶷歸家，妾驚慌之中將信吞入腹中。不想被杜嶷發(fā)現(xiàn)，杜令妾剖腹取信。信取出時(shí)，其妾一息尚存，眼巴巴看著丈夫讀，等丈夫知道冤枉了她時(shí)，她已經(jīng)氣絕身亡?！短綇V記》卷129。
房玄齡妻子自剜其目的故事梗概：
房玄齡年輕時(shí)得過(guò)一場(chǎng)大病，自以為不久于人世，囑咐妻子說(shuō)：“你還年少，不必為我守寡?！逼拮勇犃T大哭，自剜一目以示將來(lái)守節(jié)不嫁。
沒有人會(huì)懷疑史書記載的真實(shí)性，問(wèn)題是這些例子并不足以得出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是男人天堂、女人地獄的結(jié)論，因?yàn)檫@些都是個(gè)案，不足為據(jù)。為了保證家庭穩(wěn)定與和諧付出些許代價(jià)再正常不過(guò)了。上面講到的女人不幸的小概率事件，比起現(xiàn)代社會(huì)女人受到的摧殘真是滄海一粟。
誤解九：《山海經(jīng)》是重要的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
許多人把《山海經(jīng)》視為國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)《山海經(jīng)》在國(guó)學(xué)之外，《山海經(jīng)》自有其價(jià)值，但它在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化之外。
類似情形很多，比如有人把王船山也算作國(guó)學(xué)大師，很成問(wèn)題。王船山是中國(guó)主客二分和主體性的近代科學(xué)思維的開始，已經(jīng)脫離國(guó)學(xué)，倒是具有了一些西學(xué)的傾向，把王船山的學(xué)說(shuō)劃入國(guó)學(xué)很勉強(qiáng)，毋寧說(shuō)王船山的創(chuàng)新是國(guó)學(xué)之反動(dòng)。
誤解十：外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)。
好的都?xì)w入西學(xué)，不好的都算在國(guó)學(xué)賬上——這是崇洋媚外者慣用的伎倆。
薩特對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)登峰造極，認(rèn)為萬(wàn)物因?yàn)橛腥说囊娮C才顯示為一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景。其實(shí)柳宗元的“美不自在，因人而彰”比薩特說(shuō)得更明白，也更精練，而且早薩特一千多年。
海德格爾有一個(gè)這樣的觀點(diǎn)：世界是人活動(dòng)于其中的世界，人（此在）是“澄明”，是世界萬(wàn)物的展示窗口……其實(shí)這個(gè)說(shuō)法完全是孟子“萬(wàn)物皆備于我”的展開。
里普斯被認(rèn)為是現(xiàn)代美學(xué)“移情說(shuō)”的首倡者，他說(shuō)審美的原因就在于我們自己。這分明是莊子“與物冥合”的翻版……
國(guó)人是寧信洋人，不信自己。
2.國(guó)學(xué)正義
“國(guó)學(xué)”一詞自古有之，只是意思與今天大不相同?！吨芏Y•春官•樂(lè)師》曰：“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！弊畛醯摹皣?guó)學(xué)”指國(guó)家學(xué)校。漢朝改國(guó)學(xué)為“太學(xué)”，晉朝又更名為“國(guó)子學(xué)”，北齊稱其為“國(guó)子寺”，隋煬帝改為“國(guó)子監(jiān)”，直至清朝終結(jié)。宋明以還，國(guó)學(xué)被賦予新意，代表中國(guó)特有的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)（儒、釋、道、文、藝、雜）。
西周國(guó)學(xué)設(shè)在王城或諸侯國(guó)都。國(guó)學(xué)分為小學(xué)與太學(xué)（大學(xué)）兩個(gè)學(xué)部。中央政府設(shè)五所太學(xué)：
南面的太學(xué)稱“成均”，為學(xué)習(xí)樂(lè)舞之所；
北面的太學(xué)稱“上庠”，為學(xué)習(xí)經(jīng)典之所；
東面的太學(xué)稱“東序”，為習(xí)武之所；
西面的太學(xué)稱“瞽宗”，為學(xué)禮之所；
中間的太學(xué)稱“辟雍”，《詩(shī)經(jīng)》提到了辟雍。帝王承師問(wèn)道之所（在五學(xué)中地位最高）。
按照重要性排列，六個(gè)學(xué)習(xí)科目為禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
《禮記》把太學(xué)的教育方法總結(jié)為：
(1) 防患于未然；
(2) 合乎時(shí)宜；
(3) 循序漸進(jìn)；
(4) 切磋琢磨。
中國(guó)的教育，特別是儒家教育是“成人之教”（教人做人），而非“技能之教”（教人技能），這一點(diǎn)與西方大相徑庭。過(guò)去一百年，絕大多數(shù)人認(rèn)為西方的“技能之教”優(yōu)于中國(guó)的“成人之教”。現(xiàn)在，隨著工具理性的弊端不斷顯現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的“成人之教”的價(jià)值越來(lái)越被世界所認(rèn)同。據(jù)《禮記•學(xué)記》記載，西周的國(guó)學(xué)在給畢業(yè)生做評(píng)定時(shí)，分為大成、小成兩種。
小成在學(xué)習(xí)七年后達(dá)到：學(xué)會(huì)給經(jīng)文斷句、理解經(jīng)文旨意；專心學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)同學(xué)；知識(shí)淵博，尊敬師長(zhǎng)。
大成在學(xué)習(xí)九年之后畢業(yè)，除完成小成的指標(biāo)外，還要達(dá)到觸類旁通、遇事有主見、不為物役。
師氏（分為大師、小師）是世界上最早的職業(yè)教師，教授音樂(lè)、禮儀、道德、射箭等課程。
商周以及其后的大學(xué)具有政教合一的性質(zhì)，與其說(shuō)是學(xué)府，不如說(shuō)是政府的一個(gè)職能部門，而且入學(xué)是有門檻的（貴族子弟方可能入學(xué)）。真正的以教化為目的的太學(xué)始建于漢武帝元朔五年（前124）。據(jù)《三輔黃圖》記載，西漢太學(xué)在長(zhǎng)安西北，距都城有七里地，每屆的生員為五十人。到王莽統(tǒng)治時(shí)，太學(xué)的生員逾萬(wàn)。可見，中國(guó)的太學(xué)教育從漢武帝到西漢末年有很大發(fā)展。
西漢的太學(xué)一年一次考試，叫做歲考?？荚嚥捎谩霸O(shè)科射策”（抽簽）的方法。
晉之后增加國(guó)子學(xué)，與太學(xué)并列?！皣?guó)子”指公卿大夫（五品以上，含五品）之子弟，公卿大夫之子弟入太學(xué)是一種重要的士族特權(quán)。六品及六品以下官員子弟則可以入太學(xué)。這樣，國(guó)子學(xué)變成為當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)。后來(lái)隋文帝設(shè)國(guó)子寺，隋煬帝改為國(guó)子監(jiān)，相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部。1905年慈禧太后下令廢黜國(guó)子監(jiān)。自此，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)體系消失。
近代，國(guó)人開始用“國(guó)學(xué)”表達(dá)全新的意思。稱中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化為“國(guó)學(xué)”始于章太炎，他在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：
夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎？
章先生的概括是精準(zhǔn)的，可以為后人所據(jù)，可以用國(guó)學(xué)一詞代表中國(guó)古代的人文文化或?qū)W術(shù)思想。
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